tag:blogger.com,1999:blog-34389850446317990892024-03-14T02:32:41.875-07:00Apuntes y pespuntes.Trabajos prácticos en la UNDAV.Lucihttp://www.blogger.com/profile/03397447259049380545noreply@blogger.comBlogger10125tag:blogger.com,1999:blog-3438985044631799089.post-6739473751182508092017-04-12T15:24:00.002-07:002017-04-12T15:24:31.781-07:00Anotaciones fragmentarias sobre Críticas de las razones para educar. <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
INTRODUCCIÓN Y EPÍLOGO DEL LIBRO <b><i>CRÍTICAS
DE LAS RAZONES PARA EDUCAR</i></b> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
de Carlos A. Cullen (Editorial Paidós) – 1997.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<br />
https://docs.google.com/file/d/0B-t7cCdT99LdT0UwWEk2S3o4bTA/edit<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Reflexionar filosóficamente sobre
educación es problemático.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Existen categorías
codisciplinares.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
*<b>Las relaciones del docente</b> con el conocimiento: <b>Huellas, espejos y señales<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
*<b>Desde dónde enseñar</b> en tiempos de <b>escepticismo (construcción personal sobre el texto)<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
*<b>Para que enseñar</b> en tiempos de <b>pragmatismo
(construcción personal sobre el texto)<br />
</b>No se busca un nombre propio de la educación. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estudio de la práctica educativa,
de las ciencias de la educación y de la
historia educativas que no se preocupa por definir qué es la esencia de la
educación. <br />
Educar no es una esencia o idea arquetípica. Es una historia de complejas
prácticas sociales. Existe un sujeto TRANSHISTÓRICO. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Crisis de la modernidad. Posmodernidad. (Posverdad)<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>La educación es una práctica social discursiva-<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Existen conflictos de interpretaciones, lucha por la hegemonía,
imposiciones ideológicas, construcción de subjetividad y de realidad social.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un sentido pragmático sería el
uso de palabras “pedagógicas” y solo cabe la descripción.La filosofía analítica
critica el positivismo. Es insuficiente para instaurar una crítica de las
razones de educar. No existe una razón única: evaluar el <i>poder productivo de subjetividad social </i>(sociales, políticas,
económicas, culturales, ideológicas,
etc.) <br />
Freire, Foucault, Bordieu-Passeron, Girou, Apple, McLaren.<b><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Educar es natural o cultural?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El pragmatismo, para Cullen, es
una toma de posición ético-política (no una mera opción epistemológica).<br />
No es lo mismo el pragmatismo democratizador que apareció tras el Iluminismo
que el neoconservador en nombre del fin de las ideologías y de la utopía.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>Al autor le interesa una crítica <b>(pensamiento
crítico)</b> de las razones de educar presentes en la vida y en las mismas
prácticas educativas. <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Relaciones entre desarrollo y socialización.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Enseñar, transmitir determinados
conocimientos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La educación es un campo propio
de la filosofía práctica.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No solo tiene que ver solo con la
<b>HISTORICIDAD con la DISCURSIVIDAD sino
con la NORMATIVIDAD</b> (ética y política).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Cómo se legitima el conocimiento
que educa?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i>Saber estar, aquí y ahora con los
nombres desnudos y los sujetos desfondados. <br />
Tarea imposible, utopía interminable.
Resignificación de sentidos históricos. </i></b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>No apelamos a la duda metódica (que presupone una certeza) ni apelamos
a la tabula rasa (del animal salvaje).<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Razones de educar y las nuevas fronteras en educación: EDUCACIÓN Y SOCIEDAD
y el achicamiento del espacio social de la educación, en especial la escuela. <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>¿Qué pasa con la economía globalizada?<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ajuste, desocupación, marginación
y hasta exclusión.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Corporativas supranacionales y alta competitividad internacional son
modelos neoconservadores que generan nuevos “muros” socioeconómicos, culturales
u obscenamente raciales. <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En la “aldea global” de McLuhan
pareciera que las fronteras comunicacionales han desaparecido. Aduanas y pasaportes han desaparecido.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Bill Gates dijo que con la
inclusión de la tecnología la educación se convertirá en algo muy individual.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los “muros de silencio” de la
sociedad, el muro discriminatorio, las
“estaciones de peaje”, la “gran muralla de la realidad virtual”, narcisismo
cultural.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Qué quiere decir una política
educativa?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nuevas fronteras puede
significar: volver a marcar el
territorio mental, conquistar una comprensión y una manera de ver las cosas que
nos permitan saber pensar lúcidamente esta presionante contradicción:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nunca como hoy la escuela ha
tenido que ocupar tantos territorios.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nunca como hoy el espacio social
de la escuela ha estado más reducido, e incluso, desvalorizado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
EL PROBLEMA EDUCATIVO MÁS ALLÁ DE
LOS MUROS.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Agentes cruzados</b>: hoy la escuela no monopoliza la educación en el
sentido de agente de control necesaria para la socialización. La información circula por otros medios.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>La escuela es una institución social donde se enseñan saberes
(conocimientos, valores, normas, técnicas, etc.) legitimados públicamente. Es
el espacio de vigencia de lo público, de lo que se enseña, de lo que se debe
enseñar. <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Autónoma, crítica y equitativamente común. <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Reafirmarlo y resignificarlo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No puede ser sino JUSTICIA COMO
EQUIDAD, IGUALDAD DE OPORTUNIDADES Y LIBERTAD EN LA COMUNICACIÓN, EN LAS REDES
DE LA INFORMACIÓN DEBE SER AUTÓNOMA Y CRÍTICA DE LOS SENTIDOS. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>La tesis de Cullen es que la ESCUELA DEBE ENSEÑAR LO PÚBLICO Y
PÚBLICAMENTE como carácter normativo, es decir, ético.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La privatización es una reducción
del espacio por apertura de nuevas fronteras.
Reducen la escuela. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un poco de pan y un poco de
ternura, bienes cada vez más escasos en la sociedad de pobreza creciente y de
los poetas muertos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>¿Quién marca este territorio a la escuela?<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las políticas hegemónicas
públicas no son capaces de resistir a las presiones corporativas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(clientelismo, corrupción y el
cínico pragmatismo de la conveniencia)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>¿Desde dónde resistir achicamiento, ajuste y reducción?<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No encuentra otra respuesta que
una política educativa pero regida por principios de justicia que deben normar
la acción de educar. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La escuela implica la lucha por
el reconocimiento de que lo más íntimo: la igualdad en la libertad para crear y
para gozar, para pensar y para comunicarnos, para participar y para compartir,
para vivir disponiendo de los bienes necesarios en la realización de los
proyectos que se elijan, sin que esto sea avasallar la igualdad ni la libertad de nadie. En el sentido de lo
justo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Relación del docente con el conocimiento.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pág. 259.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pensar las nuevas fronteras como
una cuestión mental. ¿Desde dónde enseñamos?<br />
¿Tenemos encerrado y reducido el conocimiento que enseñamos? ¿Tenemos
conciencia de:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
nuestros propios estereotipos
mentales<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
nuestra ignorancia<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
de las resistencias o los
obstáculos para avanzar en lo que sabemos<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
de cómo argumentar nuestras
diferencias<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
de cómo ampliar nuestros puntos
de vista?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Somos capaces de pensar
públicamente sin restringir de manera arbitraria los destinatarios de nuestra enseñanza
sin CENSURAR, porque sí, sin CONTROLAR autoritariamente las participaciones, la
no discriminación?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
AMPLIAREMOS LAS FRONTERAS DE
NUESTRA AUTOESTIMA DERRIBANDO LOS MUROS DE NUESTROS PROPIOS MIEDOS. PERO NO
DESDE ACTITUDES VOLUNTARISTAS U OMNIPOTENTES SINO EN REFLEXIÓN CONJUNTA,
ESCUCHÁNDONOS, RESPETÁNDONOS EN NUESTRAS DIFERENCIAS, YENDO LOS UNOS A LAS
ESCUELAS DE LOS OTROS, COMO DICE BACHELARD, CUANDO DEFINE EL ESPÍRITU
CIENTÍFICO COMO RACIONALIDAD ENSEÑANTE.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
********<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
2da parte. Capítulo 6.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><u>Huellas, espejos y
señales</u></b> (o desde donde enseñar en tiempos del escepticismo) <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Dimensiones</b> de su
<b>complejidad.</b> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Profesionalidad </b>docente
y su función social. L<b>egitimidad. </b>Necesidad de condiciones de trabajo
dignas y equitativas. Participación docente en las decisiones que afectan al
sistema educativo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">La educación tiene el estatuto
lógico-ontológico de una mediación normativa. En Perfil del fundamento
ético-político, Cullen señala, que la idea de la educación como "mediación
normativa" apunta a un modelo dialéctico que supere el falso dilema: o
reconstruimos o desconstruimos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">Destaca tres momentos: la constitución del sujeto pedagógico
(como individualidad en sí y para sí); la realización de la institución
educativa (ideal de sociedad solidaria, como ilusión de armonía social en
contraposición con la alienación
competitiva); dialéctica de la educación como Bildun (formación-educación) y de
la educación como reconocimiento de la subjetividad, del deseo, de lo real del
sujeto. En conclusión, las relaciones de la educación con la ética y la
política las piensa C. Cullen como una categoría ética en sí misma, a la cual
atribuye el nombre de <b>mediación
normativa</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">Lo que llamamos "sujeto pedagógico" (o sujeto
educado) es el resultado, más el proceso, de la compleja mediación de saberes,
poderes y deseos en las prácticas educativas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
Hablamos de<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Huellas</b> porque las relaciones del docente con el conocimiento
tienen que ver con la tierra que pisa, el camino que anda, el rastro que se
busca, la marca que se deja.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Espejos </b>porque las relaciones del docente con el conocimiento
tienen que ver con los cuerpos que se reflejan, con lo que se permite que
aparezca o no se manifieste o como valor de cambio instalando la ilusión de
correspondencia exacta, certeza o
seguridad de criterios para definir lo que es bueno o malo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Señales</b> porque las relaciones del docente con el conocimiento
tienen que ver con nombres y signos confusos porque remiten a otros nombres y
signos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estos tres factores provocan una
desilusión de la realidad esencial e instalan una dispersión del sentido, que
nos obliga <b>a relacionarnos
escépticamente con el conocimiento</b>. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>¿<u>Para qué</u> enseñar en tiempos del escepticismo?<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Educar es socializar mediante la enseñanza. No de cualquier
conocimiento sino de aquellos legitimados públicamente. <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Se puede abordar por la
intencionalidad “teórica”, otra “práctica” y otra “interpretativa o
hermenéutica”; por intereses del conocimiento (Habermas); por los obstáculos
del conocimiento (Bachelard) para definir los problemas; buscar por los
orígenes del conocimiento y la imaginación y la percepción externa para valorar
la verdad (Bronowski); siguiendo la génesis de nuestros conocimientos, en
especial científicos (Piaget) para
encontrar estructuras que se adapten al medio, con una inteligencia que busque
resolver los problemas que afectan su
equilibrio. <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>La meditación que propone Cullen: <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>¿Para qué nos relacionamos los docentes con el conocimiento?<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Para enseñarlo. Para
“publicarlo”. Es nuestra función social. Para eso nos formamos y capacitamos.
Para eso nos pagan. Seguramente mal. <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Buscar la verdad, resolver problemas, crear nuevas formas y sentidos,
adaptarnos, orientarnos, saber qué hacer, como enseñantes de escuela pública
(para una ruptura eficiente de los códigos de clase)<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><u>Porque</u> es difícil ser docentes en tiempos de la “realidad
simulada virtualmente” y de la “verdad negociada pragmáticamente” - <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>“Dejemos las metáforas” </i>dice Cullen<b> </b>(incapaz de ver el futuro, a mi modesto entender) y revisa algunos
conceptos. Los resabios del platonismo, la negación de la historicidad del
conocimiento y sus mutaciones. Los resabios del Iluminismo. ¿<i>Cómo quedamos</i> si nos animamos a revisar
tanto el autoritarismo dogmático como la soberbia iluminista?<br />
No debemos desalentarnos porque la realidad es menos esencial de lo que
creíamos y la verdad menos cierta de lo que imaginábamos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En estos tiempos de escepticismo,
pragmatismo, desocupación, vacíos e incertidumbre, debemos <b>enseñar para que el conocimiento nos oriente y permita transformar la
realidad, construir individualidades solidarias y felices. </b>Debemos hacerlo <i>conversando </i>(Rorty) aportando saberes, preguntas y problemas, <b>huellas, espejos, señales</b>, con la
confianza de que vale la pena hacerlo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Actitudes posibles: dogmatismo,
iluminismo, escepticismo –que nos hace descreer de nuestra propia enseñanza
–huellas borradas, espejos empañados, señales sin memoria donde no hay por
dónde-<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Cullen sugiere: Ni … ni… ni… sino <u>una crítica contextualizada y
esperanzada</u> (comprensión abierto,
trabajo productivo, juego gozoso).<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">CONOCER –decía Batenson-
ES CONSTRUIR UN MAPA (que se parecen a huellas y a sabiendas de su
perfectibilidad y su escasa relación territorial)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>DESDE EL DÓNDE O EL CÓMO AL <u>PARA QUÉ</u> ENSEÑAR EN TIEMPOS DE
PRAGMATISMO.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Ágora o plazas</b> (Aristóteles: debate sobre el principio o causa de
las cosas) La inteligibilidad de todas las cosas – ver, saber, actuar)
Enseñamos para saber vivir en el ágora. <b><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Mercado. </b>La razón (bon sens)
a partir del cogito cartesiano: Pienso luego existo. Fundamento en el sujeto y no en las
cosas. Orden racional de la experiencia
posible. Nos apropiamos del valor de cambio de los productos liberando a la
imaginación creadora de su dependencia de las cosas tal cuan son. De la búsqueda de la felicidad se pasa a
buscar una sociedad más justa. En este
contexto surgen las ECONOMÍAS DE MERCADO Y LOS ESTADOS DEMOCRÁTICOS y donde
nace LA ESCUELA MODERNA. <i>La función del
maestro es conectarse críticamente con el deseo de saber. </i>Se enseña para
internalizar el deber por el deber. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>La razón instrumental, la industria cultural, los despotismos
ilustrados y totalitarios terminaron mostrando que el “buen uso de la razón” no
reside en el mero control simbólico del deseo natural de saber. </i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Autopistas. Sociedad global</b>.
Sociedad de conocimiento <b>hegemonizada
por el mercado</b> de la información por un lado, y por las entidades privadas
y corporativas de la ciencia, la técnica, el arte, y la ética. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Lo global no es lo público. Lo
excluye, lo confunde con disponibilidad informática o velocidad de la
circulación. Confunde lo público de la
razón con opinión massmediada, casi con publicidad. <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El conocimiento no puede hoy
respaldarse <u>ni en la esencia</u> de las cosas <u>ni en la pureza</u> de la
razón. Tenemos que enseñar con los <u>nombres desnudos</u> (Umberto Eco) y con <u>los
sujetos desfondados. <o:p></o:p></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Para qué enseñar en tiempos de
“ocultamiento de los dioses” (Heidegger) sino además de “retirada de la
palabra” (George Steiner)? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Necesitamos relacionar nuestro conocimiento para <b>criticar el control simbólico sobre nuestro
deseo de saber; para compartir el espacio social de mercado; para construir
espacios sociales de autopistas y
desentrañar la globalización. No nos relacionamos con cosas ni con razones
que critican sino con informaciones que circulan y circulan.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se trata de relacionarnos
públicamente con el conocimiento, a fin de evitar la exclusión de un tercio de
la población de este modelo de competitividad salvaje sin falsas ilusiones. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Se trata de la lucha por el reconocimiento del deseo de aprender –con
lo más profundo de nuestra memoria- y de
poder enseñar –conectándonos con lo más legítimo del proyecto- en el espacio
público ( que no es sinónimo de estatal,
en este texto)<br />
No naturalicemos esa dialéctica contemporánea. <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Es el <u>desdoblamiento </u>de la conciencia pedagógica.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Conozcamos lo justo, lo que reúne igualdad y libertad armonizando lo
diferente y lo común, lo que permite <u>realizar el deseo</u> de aprender y <u>ejercer
el poder</u> de enseñar. <u>Huellas,
espejos, señales, ágora, mercado, autopistas para redefinir el espacio público</u>-<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Lucihttp://www.blogger.com/profile/03397447259049380545noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3438985044631799089.post-33359704238094678992013-12-05T15:46:00.001-08:002013-12-05T15:48:03.293-08:00Crónicas aguardientes (5-12-13)<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Buenos días, estimado Diego,
compañeros de producción en estudio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Gracias por invitarme y alentarme a compartir este espacio con Uds., y con
los inefables oyentes de Radio Sarandí, que son el pilar fundamental en el que
se apoya la comunicación interactiva del nuevo milenio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Me presento: Mi nombre es Lucía
Angélica Folino, soy abogada, docente, y como todos los que perseguimos un
sueño, soy amante de la Palabra oral y
escrita, como la principal herramienta que estamos obligados a cultivar, porque Dios
es Amor y Dios es Palabra, cualquiera sea la religión o creencia que te
inspire, estamos ligados a través de lo divino, con hilos invisibles. Como un wifi
de Dios, por decirlo en términos que puedan comprender los más chiquitos, que
manejan las nuevas tecnologías mejor que los mayores.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nací en Sarandí, Avellaneda. Aquí
nacieron mis padres, mi hijo Andrés, mis hermanas, amigos, vecinos y representantes populares de los
cuatro poderes de la República: Ejecutivo, Legislativo, Judicial y el poder no
mencionado pero omnipresente y fundamental como contralor ciudadano: la Prensa
libre.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si bien es cierto que como dice
un viejo adagio: “Quien pinta su aldea pinta el mundo”, me gusta denominar a mi ciudad como “Cuna de la liberación”, porque es un
hervidero en su diversidad política, cultural, deportiva, social, y su apoyo al arte que tienen una
impronta tan fuerte que trasciende el ámbito local. Cuando el eje Nacional se
despista y sale de su carril natural,
ahí estamos nosotros, los avellanedenses, como un faro que ilumina en la oscura
complejidad que nos toca vivir. Destino, voluntad o karma, ahí vamos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La bandera que nos gusta levantar
es la de los corazones independientes: decir lo que pensamos con educación y
respeto. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cuando la indignación se expresa
con una lírica propia de los poetas multiplica sus efectos y pone a parir a
quienes en claro abuso de poder, pretenden imponernos una estructura de
pensamiento único y hegemónico. Y como, suelo decir: quien lee o escucha poesía
tiene un alma de poeta, aunque no se haya tomado el tiempo de pensarse como
tal. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si no hay poesía no hay ideales,
no hay utopías, no hay paz. Vamos a meditar sobre cuestiones que el mercado de la
celeridad impone por “miedo al zapping”
y que no deja lugar en los medios
tradicionales, oficialistas o comerciales, al disenso. Esto sin perjuicio, de
que poco a poco, cuando admiten que hay público para contenidos profundos, los
pícaros productores se apropian de lo que ellos nunca sospecharon y terminan
convirtiendo en moneda circulante para sus fines proselitistas el puro oro de
la espontaneidad de los pueblos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Por qué nos apasiona la Política?
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se repitió hasta el cansancio,
pero nunca está demás traerlo a colación: El hombre es, por naturaleza, es un zoon politikon: Un animal político y
social, dijo Aristóteles.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hoy mucha gente se jacta de su
educación básica, habla por clisé, sin esmero ni valorización del esfuerzo y
compromiso propio, y suele enfatizar con
total impunidad de réplica: “A mí no me interesa la política. Los políticos son
todos corruptos” y campechanos como son, se quedan lo más tranquilos tras haber
negado su condición humana.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nos sentimos tentados de
preguntarles: ¿no hay jugadores de fútbol, periodistas, médicos,
administrativos, jueces, empleados de
organizaciones lícitas o ilícitas, estudiantes, modelos, conductores de
televisión, remiseros, abogados,
comerciantes, actores, dirigentes sindicales o de clubes deportivos, por citar
unos escasos ejemplos… que sean corruptos? Y, que de alguno podamos probar
–porque la culpabilidad no se presume- que hayan degradado su ética ciudadana, <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
con prácticas mercenarias, ¿nos permite
inferir que todos los que ejercen la misma actividad lo sean?<br />
<br />
Corrupción significa deterioro, decadencia, podredumbre.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Según la acepción jurídica de la
RAE: “En las organizaciones, especialmente en las públicas, práctica
consistente en la utilización de las funciones y medios de aquellas en
provecho, económico o de otra índole, de sus gestores”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Empecemos de una buena vez a
separar la paja del trigo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estas prácticas cuando configuran
delitos tipificados deben tener una penalidad. Deben ser sancionadas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Y ya que cité a Aristóteles,
digamos que fue él quien también definió lo que Platón enseñaba en su Academia: “La Política es una ciencia y es un
arte, unidos por el nexo prudencial”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Y qué entendemos por Prudencia?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La palabra viene del latín prudentĭa, dado que fue el Imperio Romano
quien se concentró en el estudio del Derecho, la lógica jurídica y la
deontología de las Normas (su deber ser esencial).<br />
Según su primera acepción, prudencia es sinónimo de templanza, cautela, moderación,
sensatez, buen juicio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En Religión hablamos de ella como
una de las cuatro virtudes cardinales, que consiste en discernir y distinguir
lo que es bueno o malo, para seguirlo o huir de ello.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La meta que anhelamos es caminar
juntos este sendero que nos lleve a comprender el verdadero sentido de la
liberación, el Nuevo Orden Mundial, la soberanía,
la autonomía federalista en estos
tiempos mal percibidos como de crisis
global. Sin crisis no hay
extrañamiento. No hay voluntad de cambio. Desaparece el espíritu de superación
de la sociedad en su conjunto, se adormece el ingenio y se reactivan las
miserias morales que preceden a las económicas, que son las que en última y
primera instancia más nos preocupan cuando tenemos que pagar la cuenta del
súper.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tenemos que establecer que temas
son materia de Ciencia Política y qué cosas, pese que se traten de comportamientos sociales
avalados por los usos y costumbres, no lo son.<br />
L a Política es la ciencia de las ciencias.
Junto con la Ética, son dos ramas fundantes, fundamentales de la
FILOSOFÍA (cuya etimología viene del griego y quiere decir: AMOR A LA SABIDURÍA).<br />
¿Cómo se puede demostrar ese amor? De
muchas maneras, a través del LENGUAJE,
la ACCIÓN, el EJEMPLO, la TRANSMISIÓN DE
LOS CONOCIMIENTOS POR LA EDUCACIÓN O LOS
MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL, LA VALORACIÓN DE LO PÚBLICO, EL CONTROL DE LAS GESTIONES BUROCRÁTICAS, LA CONDENA A LA
CRIMINALIDAD IMPUNE, LA RESISTENCIA SOSTENIBLE CONTRA LA MENTIRA REINANTE DEL
DISCURSO HEGEMÓNICO. Ese vocablo tan de moda, que gusta usarse en los medios
nacionales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No queremos estar cronificando un
relato histórico antojadizo sino que
intentamos reivindicar juntos un arte
mayor con el objeto de recuperar los auténticos valores fundacionales de una
sociedad desencantada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por último, les propongo que juntos titulemos estas
crónicas aguardientes, para
identificarnos, como es habitual en la gráfica moderna de las redes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La opción será entre estos
nombres: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
1) Premio Consuelo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
2) Enfundá la mandolina <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
3) Dolor de garganta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Son éstas las denominaciones que
elegí en internet para mis blogs de poesía, comentarios, sitios de comunidad,
donde poder expresar aquello que los sucesivos gobiernos describen como “de eso
no se habla”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Queda en Uds., entonces, la
decisión final. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se admiten sugerencias.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Recuerden darnos su opinión sobre
cual debería ser el título de la columna: PREMIO CONSUELO, ENFUNDÁ LA MANDOLINA
O DOLOR DE GARGANTA. <o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Están todos invitados a la fiesta de la
participación.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Presentado en Radio Sarandí (Todo es Política): FM 96.5 13.50 hs.<br /><br />fmsarandi.blogspot.com <o:p></o:p></div>
Lucihttp://www.blogger.com/profile/03397447259049380545noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3438985044631799089.post-10550281772205049772012-06-10T19:48:00.002-07:002012-06-10T19:48:33.763-07:00Así habló Zarathustra y el paradigma de la complejidad.<div align="left" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: left;"><br />
</div><div align="left" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: left;"><span style="color: #333333; font-family: 'Times New Roman', serif;"><b><br />
</b></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: left;"><b><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">PERSPECTIVA FILÓSOFICO PEDAGÓGICA.<o:p></o:p></span></b></div><div align="left" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: left;"><b><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">PROFESORA: Lic. Vanesa Carril.<o:p></o:p></span></b></div><div align="left" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: left;"><b><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Presentado por : Lucía Angélica Folino.<o:p></o:p></span></b></div><div align="left" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: left;"><b><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Profesorado de Inglés.<o:p></o:p></span></b></div><div align="left" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: left;"><b><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Pío XII.<o:p></o:p></span></b></div><div align="left" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: left;"><br />
</div><div align="left" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: left;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%;"><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif";">En el presente trabajo vamos a abordar la obra:</span><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">:<span class="apple-converted-space"> </span><i>Also sprach Zarathustra. Ein Buch für Alle und Keinen</i> (Así habló Zaratustra. Un libro para todos y para nadie) del </span><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">filósofo<span class="apple-converted-space"> </span></span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alemania" title="Alemania"><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-themecolor: text1;">alemán</span></a><span class="apple-converted-space"><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"> </span></span><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche" title="Friedrich Nietzsche"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">Friedrich Nietzsche</span></a>, </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">desde el paradigma de la complejidad.</span><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%;"><a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Asi_hablo_Zaratustra01.jpg?uselang=es"><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-no-proof: yes; text-decoration: none; text-underline: none;"><v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f"> <v:stroke joinstyle="miter"> <v:formulas> <v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"> <v:f eqn="sum @0 1 0"> <v:f eqn="sum 0 0 @1"> <v:f eqn="prod @2 1 2"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @0 0 1"> <v:f eqn="prod @6 1 2"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="sum @8 21600 0"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @10 21600 0"> </v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:formulas> <v:path gradientshapeok="t" o:connecttype="rect" o:extrusionok="f"> <o:lock aspectratio="t" v:ext="edit"> </o:lock></v:path></v:stroke></v:shapetype><v:shape alt="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f1/Asi_hablo_Zaratustra01.jpg/220px-Asi_hablo_Zaratustra01.jpg" href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Asi_hablo_Zaratustra01.jpg?uselang=es" id="Imagen_x0020_159" o:button="t" o:spid="_x0000_i1025" style="height: 246pt; mso-wrap-style: square; visibility: visible; width: 165pt;" type="#_x0000_t75"> <v:fill o:detectmouseclick="t"> <v:imagedata o:title="220px-Asi_hablo_Zaratustra01" src="file:///C:\Users\Usuario\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.jpg"> </v:imagedata></v:fill></v:shape></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%;"><i><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">“Y dándose cuenta de que las obras poéticas<o:p></o:p></span></i></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%;"><i><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">no son vanas o simples fábulas o<o:p></o:p></span></i></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%;"><i><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">maravillas, como muchos estúpidos creen,<o:p></o:p></span></i></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%;"><i><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">sino que tienen bajo sí escondidos<o:p></o:p></span></i></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%;"><i><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">dulcísimos frutos de verdades históricas o<o:p></o:p></span></i></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%;"><i><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">filosóficas, y que por esto no se podía<o:p></o:p></span></i></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%;"><i><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">conocer por completo y plenamente<o:p></o:p></span></i></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%;"><i><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">las intenciones poéticas sin las historias y la<o:p></o:p></span></i></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%;"><i><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">filosofía moral y natural ...”<o:p></o:p></span></i></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%;"><i><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Giovanni Bocaccio<o:p></o:p></span></i></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 1.2pt; mso-margin-top-alt: auto;"><i><span style="background: white; color: #35383d; font-family: "Times New Roman","serif";"> </span></i><i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">"Las evidencias reconocidas no son tales necesariamente; sólo la mente no conforme discierne que las evidencias recibidas son ilusorias, y percibe evidencias respecto de las que la mayoría son ciegos." Edgar Morin.<o:p></o:p></span></i></div><div align="left" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 1.2pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left;"><b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">INTRODUCCIÓN. PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD.<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="background: white; color: #35383d; font-family: "Times New Roman","serif";">¿Qué se entiende por paradigma de la complejidad?<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">No es fácil definir un modo análisis en el que todavía no fue dicha la última palabra. <br />
Sin embargo, y a modo de introducción podemos decir que es una estrategia del pensamiento sistémico como modelo fundamental desde el cual se piensa, se madura, deliberan, especulan o realizan hechos, actos, objetos y teorías predominantes para todas las disciplinas y contextos epistemológicos con una mirada amplia que contemple la pluralidad como sistema, que intenta superar la “inteligencia ciega”.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Hasta antes de la llegada de la Teoría General de los Sistemas con Ludwig Von Bertalanffy, el paradigma predominante era el Mecanicista. El paradigma de la complejidad fue introducido por Edgar Morin, considerado como uno de sus más grandes aportes a la teoría de las ciencias. Morin es un filósofo y sociólogo francés, de origen judeo-español (sefardí).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><br />
<span style="background: white; color: #35383d;">¿Cuáles son los principios de este paradigma definidos por Morin y que se constituirán en el objeto del análisis en la obra Así habló Zarathustra de F. Nietzsche?<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="background: white; color: #35383d; font-family: "Times New Roman","serif";">Morin nos propone un paradigma de la complejidad basado en los principios de relación en los planos: dialógico, recursivo y el hologramático.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="background: white; color: #35383d; font-family: "Times New Roman","serif";">Mediante el Paradigma de la Complejidad nos aproximamos a una nueva forma de pensar la realidad, si esto fuera posible en el plano teórico científico y literario.<o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">El pensamiento complejo actual se encuentra en un estadio prehistórico según el concepto de las teorías del superhombre de Nietzsche. “El hombre es una cuerda tendida entre la Bestia y el Superhombre (</span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%9Cbermensch" title="Übermensch"><i><span lang="ES" style="color: black; font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-themecolor: text1;">Übermensch</span></i></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">)</span><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"> una cu</span><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">erda sobre un abismo”.<o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">Al borde de este abismo que nos impide dar el salto de ángel entre la ignorancia y el conocimiento, se halla el ser humano que reflexiona críticamente con multiplicidad de herramientas que le permitan “pasar al otro lado.” <o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">Elijo esta obra literaria, porque ella inspiró veladamente el pensamiento de Morin, y su complejidad no enunciada, es la que reflota el ex socialista y comunista Morim. Es por ese motivo que se introducen al pensamiento complejo conceptos tales como la aleatoriedad, la información en el ambiente y sujeto con su creatividad y los fenómenos integrados en el énfasis de las emergencias e interacciones y no en las sustancias. El fenómeno se produce ante la incertidumbre. Nietzsche fue un incomprendido en el siglo XIX. La última parte de Así habló Zarathustra tuvo que ser costeada por el autor, en una pequeña edición con cuarenta ejemplares como tirada. Este número escaso para un pensamiento tan refinado ante la imposición obligada de lecturas comerciales que se atascan con autores impuestos por el sistema capitalista.<o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">Cientos de millones de personas leyeron sobre las aventuras de Harry Potter, pero cientos de millones que declaran haber leído a Nietzsche se quedaron en el clisé de la frase sonora y rimbombante. Los estudiosos de filosofía se apuraron a adaptar las obras del autor, a su bandería política, para defenestrarla o endiosarla. Ni uno ni lo otro debió hacerse.<o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">La naturaleza humana es de carácter multidimensional y tiene naturaleza fundada en la lógica generativa (neurolingüística y aprendizaje), dialéctica y en las múltiples ramificaciones, porque el universo es una mezcla de caos y orden; a partir del concepto y práctica de la<span class="apple-converted-space"> </span><i>Auto-eco-organización</i>, el sujeto y el objeto son partes inseparables de la relación autorganizador-ecosistema. Sin sujeto pensante, no hay cultura. Y cuando en una relación hay dos que están totalmente de acuerdo en todo (y estas han sido las ideologías impuestas coercitivamente durante el siglo XX) se dice que podríamos asegurar que una de las dos piensa por ambos. No está mal como comienzo de un análisis exhaustivo. Zarathustra armó un considerable escándalo en Alemania, que fue rápidamente “borrado” por el poder imperialista que se contraponen a la dialéctica del “eterno retorno” heraclitano.<o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">Algunos de los aspectos que el pensador moriniano deliberadamente olvida entre tanta abrumadora complejidad es el estudio psicológico, la totalidad política y religiosa. Por lo que no deseamos caer bajo la misma patología tóxica del pensamiento simple. El todo en la parte y la parte en el todo, es la definición del recurso de la METONIMIA retórica. Si la cultura humana nace con la primera palabra y su eco, entonces, la palabra es el discurso y el discurso es la palabra. <o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">Otras obras complementarias al </span><span style="color: #333333; font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">:</span><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">:<span class="apple-converted-space"> </span><i>Also sprach </i>escritas por F.Nietzsche: <i>Más allá del Bien y del Mal El crepúsculo de los ídolos. El Anticristo y La genealogía de la Moral</i> deberían ser abordadas por el lector para formarse una idea aproximada del pensamiento nietzscheano, en el que esta obra imponente queda sintetizada en el texto que estamos analizando. Es decir, que la palabra aislada no es susceptible de interpretación per ser, sino que debe estudiarse en contexto social, cultural y político.</span><i><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><br />
</span></i><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><br />
Sin perjuicio de que ni siquiera se consideran algunas funciones de la mente que actualmente se caracterizan como parapsicológicas, y de las que Also Sprach… parecería querer sacudir del polvo del pensamiento dogmático, carecen aún hoy de método científico propio. No obstante, se están haciendo enormes inversiones en las Universidades de países desarrollados para investigar aspectos que hoy se califican como “extraterrestres” o “paranormales”, y que forman parte de la “humanidad” y que por falta de comprobación metodológica para ratificarlos o desestimarlos arguyendo que la episteme de esos foros desconocidos es una irrupción de la actividad del arte, cuya imaginación insondable y producción equipara a la actividad creadora de dioses.<o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">La obra de Nietzsche está fuertemente influenciada por Schopenhauer y Wagner. Es conocida la afición musical y poética del filósofo alemán y sobre todo su fuente de inspiración es la tragedia griega. En su discurrir hay una multiplicidad de identidades. <o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">Y aunque sorprenda mi afirmación, un profundo sentimiento religioso en ciernes. El ecumenismo tuvo su origen hacia principios del siglo XX, como un intento de separar para reunir en un punto extático, filosofía y religión. “La pequeña verdad” de Zarathustra / Zoroastro, es la “gran verdad” que el autor quiere transmitir. <o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">El modelo moriniano elude todo tratamiento de las teorías y métodos más importantes del último cuarto de siglo y anuncia desde su propio vientre lo que podríamos denominar “la complejidad de la complejidad” estableciendo la necesidad de continuar con los estudios heurísticos en los que ha hecho un importante avance.</span><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"> <span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">ASÍ HABLÓ ZARATHUSTRA.<o:p></o:p></span></b></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><i><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">Así habló Zarathustra, </span></i><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">como se conoce en idioma español, es un relato poético que merece un tratamiento complejo, que el pensamiento judeo-cristiano tradicional no terminará de aceptar, porque hiere los sentimientos religiosos de la moral occidental. Es por eso, que su autor fue calificado como inspirador de nazismo. Porque se lo ha leído con un ojo tapado por la ceguera patriótica de los estados invasores. Nada hay en la obra que permita inferir la supremacía de un Estado sobre otro. Lo que hay es una vocación de religiosidad que aspira a salir de su hermetismo. <o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">En El canto a la Melancolía, dice expresamente: “Más apenas salió Zarathustra de su caverna, el viejo mago se levantó, y, mirando malignamente en derredor suyo, dijo “¡Has salido!”. Y ahora, hombres superiores(…) ya mi espíritu de hechicero, mi espíritu maligno y falaz, se apodera de mí, mi demonio de la melancolía, el cual, en el fondo es adversario de Zarathustra: ¡perdonadle!. Ahora quiere ejecutar ante vuestros ojos sus encantamientos. Esta es precisamente su hora: inútilmente lucho contra el mal espíritu.”<o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">Y es a continuación de este párrafo invocatorio, cuando se dirige a los encomillados por el autor “espíritus libres”, “los veraces”, “los penitentes del espíritu”, “los desencadenados”, o “los hombres del gran anhelo” les dice: “a todos vosotros que sufrís como yo LA GRAN NÁUSEA para quienes EL DIOS ANTIGUO HA MUERTO, sin que todavía haya ningún Dios nuevo en su cunita, envuelto en blancos pañales, a todos vosotros, mi espíritu maligno, mi demonio-mago, os es favorable.”<o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">Hay una distancia enorme en las afirmación profana atruibuida a Nietzsche: “Dios ha muerto” que avala un ateísmo sin fe religiosa (o científica que es lo mismo), a decir lo que dice el profeta: “El Dios antiguo ha muerto”, y está a la espera de nuevos mandatos apócrifos de creencias divinas, anticipando con una claridad genial, las aspiraciones de sectas secretas y manipuladoras, que creyeron que con su enorme poderío económico, tecnológico y político, podrían consolidar su extrema locura de sed de dominación planetaria (globalización capitalista) con los proyectos –por ahora abortados, del Blue Beam y las creencias de los celebérrimos y falsos ídolos Messi-ánicos” y el más modesto pero igualmente peligroso Marxismo ad hoc (de cuya fuente bebió también el pensador alemán). La referencia a este tipo de marxismo nos lleva a dar la vuelta en redondo, y volver al pensamiento complejo, puesto que el diagnóstico marxista, sus observaciones críticas y lúcidas fueron torcidas por los que analistas de la obra (traduttore traditore), que forjaron instancias totalitarias de alta violencia y desprotección individual de los seres humanos, que pasarían a ser las herramientas del sistema (los “hormigombres “ de Foucault, en sus trabajos sobre categorías disciplinarias –de compleja abstracción-, con los efectos de “vigilancia y control” sistémico de la población mundial)<o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">Muchos autores, han visto esta obra como un puntapié para el antisemitismo de arios contra judíos. Resulta entonces, oportuno lo que el propio Morin señala en su obra: </span><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">"Comprender no impide juzgar, juzgar no impide comprender". "El hombre es ese animal loco cuya locura ha inventado la razón". Las razones que apunté ut supra, serán más que suficientes para no “buscar la quinta pata al gato” y concentrarse en la producción holística de la significación del discurso revolucionario.<o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">La obra fue escrita como prosa poética, y concentra una serie de enseñanzas o sabiduría que el protagonista fue adquiriendo de manera experimental, que para la ciencia entraría en un terreno mitológico o puramente literario. En la experiencia personal del autor (no lo sabemos, la incertidumbre es nuestra guía), podrían haber existido revelaciones místicas, exámenes de conciencia, saberes y estudios previos, que fueron conectados en un plano más amplio. Es conocida la afición de Nietzsche por la actividad física extrema –a la que le dedicaba una parte importante de su día. <o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">El personaje central está inspirado en las doctrinas de Zoroastro o Zarathustra<span style="background: white;">: Ζωροάστρης, Zōroastrēs) o<span class="apple-converted-space"> </span><b>Zarathustra</b><span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="background: white; font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">(en<span class="apple-converted-space"> </span></span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Av%C3%A9stico" title="Avéstico"><span style="background: white; font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">avéstico</span></a><span style="background: white; font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">: Zaraθuštra), en español conocido como <b>Zaratustra</b>, profeta fundador del </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Zoroastrismo" title="Zoroastrismo"><span style="background: white; font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">mazdeísmo</span></a><span class="apple-converted-space"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 11pt; line-height: 150%;">, de quien se conocen sus enseñanzas por tradición oral. </span></span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 11pt; line-height: 150%;">El nombre de mazdeísmo (aparecido en Asia entre el año 1000 y el 600 a.c, procede del nombre de la deidad<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ahura_Mazda" title="Ahura Mazda"><span style="background: white;">Ahura Mazda</span></a><span style="background: white;">, que enfrenta a un ente maligno que recibe el nombre de<span class="apple-converted-space"> </span></span></span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Angra_Mainyu" title="Angra Mainyu"><span style="background: white; font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Angra Mainyu</span></a><span class="apple-converted-space"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 11pt; line-height: 150%;"> </span></span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 11pt; line-height: 150%;">o Ahrimán, hermano gemelo de Ahura Mazda. El conflicto entre el Bien y el Mal marca la vida de los hombres. <o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><b><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 11pt; line-height: 150%;">El </span></b><b><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">principio dialógico</span></b><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">, <b>que encarna dos lógicas contrapuestas pero mutuamente necesarias</b> se vuelve imprescindible en la obra nietzscheana. Por ejemplo, orden y desorden son enemigos, pero en ocasiones colaboran y producen la organización y la completitud. Ambos principios están impregnados de un esencialismo pertinaz al servicio de un concepto de causalidad y recurrencia. <o:p></o:p></span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">Los relatos del libro producto de la genialidad del autor, pueden leerse en cualquier orden. <b>Este punto configura el elemento recursivo, que rompe con la idea lineal de causa-efecto</b>. La recursividad es, igual que el <i>modus ponens</i> o el lenguaje en prosa, un recurso anidado en toda inteligencia humana, en toda forma de lenguaje y razón<b>.</b><span style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 1.2pt; mso-margin-top-alt: auto;"><b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">El principio hologramático</span></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">, mediante el cual no sólo la parte está en el todo, sino el todo está en la parte. Esta idea trasciende al reduccionismo que sólo ve las partes, y la holística que sólo contempla la totalidad. Blas Pascal, ya había expresado esta idea, un continuo navegar escapando a las apuestas estúpidas de oponer pensamiento particular al general. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 1.2pt; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">La retórica griega llamó a este recurso en lingüística METONIMIA. Morin lo extiende a todo el pensamiento. ¿Pero que es el pensamiento sin la lingüística que le permita la abstracción y convención?<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">En la obra, en beneficio de esta condición, aparece completamente definida por primera vez en la obra nietzscheana la idea del eterno retorno de lo mismo, una re-ligazón (palabra que tiene la misma raíz etimológica que Religión: religare) en el corazón de la reforma del pensamiento, que implica una ruptura productiva, oponiéndose a la tradición histórica del relato único, aunque abrevando en sabidurías milenarias. <o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">Zarathustra es un ermitaño que vive recluido en la montaña, donde a lo largo de su retiro reflexiona sobre la vida y la naturaleza del hombre. Una vez siente que es el momento adecuado, decide regresar al mundo para comunicarle el fruto de su conocimiento. <o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">Zarathustra, sin embargo, da la idea del portador de buenas nuevas, que lleva al hombre la noticia de su salvación. Zarathustra proclama el advenimiento del<span class="apple-converted-space"> </span><i>Übermensch</i>.<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">Karl Gustav Jung, el médico y psicoanalista suizo, contemporáneo de Nietzsche, estudioso del pensamiento paralelo al psicoanálisis, fundador de escuela de la Psicología Analítica y Profunda, escribió: </span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 11pt; line-height: 150%;">"Uno no alcanza la iluminación fantaseando sobre la luz sino haciendo consciente la oscuridad... lo que no se hace consciente se manifiesta en nuestras vidas como destino..."<br />
El destino de Nietzsche quedó ligado durante más de un siglo al argumento de Muerte de dios, como requisito previo a la concepción del siguiente. Sin embargo, Nietzsche no es un ateo confeso sino todo lo contrario, su espíritu quiere que la divinidad esté encarnada por el Superhombre. El ser que se distinga de su antepasado primitivo por su inteligencia. La propuesta fue ambiciosa. Aún hoy hay científicos de la neuropsiquiatría que creen que el cerebro humano es igual que el del primer antepasado homínido sobre la Tierra, ignorando completamente las teorías de la evolución de la especie se jactan de analizar “seres humanos” desde cinco o seis mil años a esta parte, cuando mirado en perspectiva ese lapso histórico es milimetral en la historia de la Creación. <o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 11pt; line-height: 150%;">Lo que Nietzsche intenta significar (a la luz de este libro y enlazado con obra completa) es que el hombre tiene que superar eso que hoy se ha dado en llamar “bipolaridad”, para ver la situación en perspectiva, como un todo que lo integra. Las mismas ideas que sostenían las religiones orientales y que se extendieron a los aborígenes precolombinos, en definitiva: Que <b>Dios es uno y todos y, a la vez, su antítesis</b>.<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">En el primer encuentro que Zarathustra mantiene apenas ha abandonado su retiro en la montaña, con el que resulta ser un religioso, se sorprende de que un viejo santo del bosque no haya oído todavía hablar de la muerte de dios (o e los dioses, para ser más exacta en la noción).<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">La muerte de Dios supone el momento en que el hombre ha alcanzado la madurez necesaria para prescindir de un dios que establezca las pautas y los límites a la naturaleza humana, o sea, la Moral precursora del Derecho.<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">La Moral emana de la religiosidad, de la fe en los valores, en los postulados y axiomas. Para Nietzsche existe una pérdida colectiva de juicio crítico impuesta por las estructuras de poder. Su lucha es la lucha por la libertad del pensamiento. Sus armas eran escasas. La humanidad debería atravesar un siglo entero para comprender su discurso y superar sus evidentes falacias y derrotismo desesperanzado producto de sus estado precario de salud mental, disminuido por su situación personal de objeto del saber científico aristocrático que se ampara en el fanatismo de la plebe ignorante que no se permite pensar contra la corriente, por temor a la exclusión y al ridículo que ello implica. No es que la masa sea irracional, sino que teme por sentido común, caer en desgracia. Su situación de fragilidad e inestabilidad los obliga a callar y asentir, sin derecho a pataleo. El temor al daño físico y a la separación social que los aísle, provocando una mayor debilidad que ella compensa con la compañía de los pare. La pérdida de la valoración de las mayorías les impide ser su propio profeta y mentor y ese sentimiento es tan intenso, que muy pocos se animarían a esconderse en una caverna a reflexionar sobre su situación de esclavitud. El instinto de supervivencia funciona dejando de lado la racionalidad del mandato y haciendo caso omiso a quienes plantean una digresión beneficiosa.<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">¿Qué es la Moral? ¿Está ella relacionada con el problema de la Verdad? ¿Está el hombre al servicio de la Naturaleza o inversamente, la Naturaleza a servicio del hombre? ¿Qué es la libertad? ¿Qué es la servidumbre? <o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">La percepción es un proceso mental complejo, nacido del trabajo y la riqueza intelectual. Tiene antecedentes extrínsecos e intrínsecos. Comprender lo que está fuera del mensaje sin maniobrar el mismo para argüir a favor del emisor es la tarea del destinatario que tendrá que reunir sus propios materiales para decodificarlo e interpretarlo. El trabajo es inagotable. La ambigüedad y la contradicción serán su característica. Pero, sobre todo, la incertidumbre del analista ante la obra de arte consumada, mirada a distancia en el tiempo, aun conociendo los hechos históricos y biográficos que atravesó el artista. <o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">Entre las restantes obras de Nietzsche y <i>el Also sprach</i>… hay una gran diferencia de tonalidad y matices. Se trata de una prosa poética de acentuado lirismo, fascinación por el ocultismo y una fantasía lúcida. <o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">El profeta </span><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">Zarathustra predica acompañado por </span><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">dos animales simbólicos: el águila y la serpiente, y no tienen correlato metafórico. Se adaptan y reconvierten según el autor los concibe. <o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">Nietzsche llama al pueblo en que Zarathustra realiza sus exhortaciones y prédicas: “la vaca de mil colores” y su empeño es descifrar la dualidad entre el Bien y el Mal y esta dificultad la deja para un futuro que no vislumbra sino en su conjetura: el Superhombre, porque el hombre es un “ocaso”, “una cuerda sobre el abismo”, “un puente”, “una figura del inframundo”.<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">Y ratifica que la Moral occidental, entrará en definitivo derrumbamiento. <o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">Su concepto de dios como figura en extinción está relacionado con sustentar valores erróneos o partidarios y el poeta insta al hombre a gozar su plenitud. Vivir la vida como voluntad de poder actuar y decidir libremente, amando los hechos y las circunstancias en su íntima condición, las cosas como son y, en síntesis, buscando la perpetua auto-superación de la especie.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span class="citation"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Para cerrar este trabajo, diremos que entre las últimas palabras de Zarathustra hay un profético acto de contrición, que nos deja perplejos (¿pudo prever las consecuencias nefastas de su prédica del superhombre que adoptaran los arios a mitad del siglo siguiente?). Nietzsche ya abandonando el personaje pide: “Compasión, compasión para el hombre superior” que él identifico como el europeo.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span class="citation"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Un desafío para exégetas y hermeneutas.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">La exégesis tradicional requiere un pensamiento disciplinado y complejo, con autonomías relativas que no escapa a la duda cartesiana, la incertidumbre del paradigma moriniano. 1) análisis de palabras significativas en el texto, en el marco de la traducción; 2) examen del contexto general histórico y cultural 3) confirmación de los límites de un pasaje, y 4) examen del contexto dentro del texto. <span class="citation">En el capítulo: Entre las hijas del desierto, en el Nietzsche declara : “Hay aquí mucha miseria oculta que quiere hablar; mucha noche, mucha nube, mucho aire pesado y áspero.”, aparece un poema fundamental para entender la complejidad del paradigma nietzscheano: “, se incluye un poema a quien el autor califica de “canción o salmo de sobremesa” que interpreta ante las Hijas de Oriente (Dudú y Zulaika “muchachas-gato”).<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span class="citation"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">“El desierto crece. ¡Ay de quien dentro de sí cobija desiertos!<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span class="citation"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Y en la letra de su cantar el poeta (“digno de un león o de un aullador moral”) habla de Dios, “la ballena blanca”, su “docta alusión”, a él/ella se encomienda, le pide perdón por su pecado lingüístico, le ruega que lo asista, y finaliza con la invocación “Amén”. Cuyo significado es “así sea”.<br />
Aplaudamos al precursor del pensamiento complejo, ya que no lo hará un filósofo marxista como el notable Edgar Morin, por razones que lo obligan a una dicotomía electivas : Las apuestas estúpidas.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span class="citation"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Así sea.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><strong><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">Del pensamiento multidimensional<o:p></o:p></span></strong></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></b><span class="style1"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Times New Roman', serif;">"Nunca pude, a lo largo de toda mi vida, resignarme al saber parcializado, nunca pude aislar un objeto de estudio de su contexto, de sus antecedentes, de su devenir. He aspirado siempre a un pensamiento multidimensional, nunca he podido eliminar la contradicción interior. Siempre he sentido que las verdades profundas, antagonistas las unas de las otras, eran para mí complementarias, sin dejar de ser antagonistas. Nunca he querido reducir a la fuerza la incertidumbre y la ambigüedad."</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Times New Roman', serif;"> <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><br />
<strong><span style="background: white;">Profesor Edgar Morin.</span></strong><span class="apple-converted-space"><span style="background: white;"> <o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><br />
<span style="background: white;">Bahía Kino, Sonora, otoño 2004</span><span class="citation"><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span class="citation"><span lang="EN-US" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">BIBLIOGRAFÍA.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><i><span lang="EN-US" style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Así habló Zarathustra (Also sprach Zarathustra. </span></i><i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">Ein Buch für Alle und Keinen) </span></i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"> Colección Obras Maestras del Pensamiento Contemporáneo. Editorial Planeta-Agostini.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">1990<b>, “Introducción al Pensamiento complejo</b>” ESPF Editeur.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Times New Roman', serif;">1994,<span class="apple-converted-space"> </span><strong>“Mis demonios”</strong>, edit. Stock.<span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span class="apple-converted-space"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Times New Roman', serif;">1998, “Articular los saberes” Textos escogidos. </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Times New Roman', serif;">2000,<span class="apple-converted-space"> </span><strong>“Los siete saberes necesarios para una educación del futuro”</strong>, UNESCO.<span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><a href="http://www.pensamientocomplejo.com.ar/"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">http://www.pensamientocomplejo.com.ar/</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><a href="http://www.edgarmorin.org/Default.aspx?tabid=57"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">http://www.edgarmorin.org/Default.aspx?tabid=57</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><a href="http://teoriadesistemasparalainvestiga.blogspot.com.ar/2009/04/teoria-de-sistemas.html"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">http://teoriadesistemasparalainvestiga.blogspot.com.ar/2009/04/teoria-de-sistemas.html</span></a><span class="apple-converted-space"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Times New Roman', serif;"><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><br />
</div>Lucihttp://www.blogger.com/profile/03397447259049380545noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3438985044631799089.post-49729133346076203312011-11-23T17:56:00.000-08:002011-11-29T14:53:39.648-08:00Crónica de Madam Butterfly<div class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>Crónica de Madam Butterfly.</u></b></div><div class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="text-decoration: none;"> </span></u></b></div><div class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="text-decoration: none;"> </span></u></b></div><div class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="text-decoration: none;"> </span></u></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="text-decoration: none;"> </span></u></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">Madam Butterfly, la película del director David Cronemberg, reescribe en lenguaje cinematográfico una historia que se presenta como real.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">La ambientación y magnífica escenografía se corresponden con el paisaje de China. Producida como una película que transcurre en los años 60 del siglo XX. narra la historia de René Gamillard, un diplomático francés llega a la embajada de Beijing y se enamora de Song, una actriz y cantante de ópera, que representa su ideal de mujer perfecta. Dos hechos relevantes conmueven al protagonista y al espectador: Song es espía de gobierno y por si eso no fuera suficiente para herir al desolado Gamillard, se trata de un muchacho que engañaba a su amante a través de estados de hipersensibilidad y erotismo, como una geisha bien adiestrada. La traición al país por el amor de la mujer, que es un hombre, plantea la pregunta final sobre la dicotomía entre femineidad y feminidad, qué lealtad se brinda a la patria cuando los sentidos están turbados por la pasión, y como señala Tomás Eloy Martínez, en el Prólogo a Ficciones verdaderas, el autor (en este caso, el director) hace una reelaboración de un hecho real para escribir sus ficciones. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><i>Madame Butterfly</i> es también la famosa ópera que funciona como banda de sonido, compuesta por Giacomo Puccini, con guiones de Luigi Illica y Giuseppe Giacosa. Esta obra a su vez estaba basada en la novela <i>Madame Chrysanthème</i> (1897) de <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Pierre_Loti" title="Pierre Loti"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Pierre Loti</span></a>., a raíz de hechos ocurridos en Nagasaki. El suceso acaeció a principios de los 90 del siglo XIX.<br />
Estas explicaciones no hacen sino convalidad que los límites entre la historia y la literatura nunca fueron estrictos. Lo mismo sucede entre el cine de factura documental y el de ficción. Hay en este material un gesto de apropiación de la realidad, que tiene interdependencia con el imaginario de la comunidad y la época dentro de la cual el texto acontece. La verdad, se transforma a diferencia de la historia o el periodismo en el arte de la verosimilitud. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">La película desbordante de imágenes bellas en su escenografía. La banda sonora del prestigioso y recientemente laureado con el Oscar: el canadiense Howard Leslie Shore,<b> </b> plena de música clásica o erudita, podría funcionar como documento aunque no lo es. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">El siempre impecable trabajo actoral de Jeremy Irons, corrobora el artificio de introducirnos en una época no distante, con las ambigüedades y los planteos filosóficos que quince años después se resuelven con mayor naturalidad. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">Recomendamos enfáticamente no perderse esta joya del cine. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"></div>L. A. F.http://www.blogger.com/profile/07855210456824306302noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3438985044631799089.post-81442929115856661752011-11-20T19:22:00.000-08:002018-06-12T14:51:06.066-07:00RENACUAJOS Y RENACUAJAS<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><span style="font-family: "bookman old style";">RENACUAJOS Y RENACUAJAS.</span></b><span style="font-family: "bookman old style";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Las cosas como son, duelen. </i>(LAF)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "bookman old style";"> No son los mejores, son muchos.</span></b><span style="font-family: "bookman old style";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"><br />
<br />
Asistimos azorados a un mundo donde los debates no se plantean en el ámbito de las ideas puras sino en el espacio discursivo de los medios, con sus ventajas y limitaciones. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> Tantos años de cierre semiótico, de matrices culturales unidimensionales y de chácharas de derechas exitosas y omnipotentes contra una izquierda pedante y malintencionada, que solo se muestra humilde en público pero aspira a vivir y vive con el lujo de las altas burguesías soñando con ser reyes ampulosos de Estados en perpetua situación de quiebra fraudulenta, nos convencieron de que por vía de la ostentación de monos gramáticos de uno u otro bando, se llegaría a conseguir la ansiada liberación de los pueblos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> Cuando decimos reyes, lo hacemos en sentido amplio, comprensivo de todos los títulos nobiliarios de oriente y occidente: reyes, reinas, príncipes, princesas, emperadores, caballeros, legiones, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rock stars</i>, y toda la colectividad de sangre supuestamente azul que logró convencer a los discípulos de la corona, de que “hay un mundo mejor, pero es carísimo” y favoreció con su maniqueísmo dialéctico la corrupción sistémica de los países del llamado Tercer Mundo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"><br />
<i><span style="font-family: "bookman old style";"> En tiempo del rey Perico: Acordarse del rey que rabió por gachas (2) </span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "bookman old style";"> </span></i><span style="font-family: "bookman old style";">dice un poco conocido proverbio, que resume el origen remoto de la oralidad ante los árbitros que se enfuriaban cuando los súbditos no se encorvaban lo suficiente ante las majestades reales y contra los trabajadores que no pagaban los pesados tributos que se les imponía coercitivamente.<br />
El Rey Perico, aún hoy sigue siendo el dueño de la monserga de la aldea global. Unos pocos servidores de familias tiránicas, torvas y mezquinas, intentan convencer con pasmosa rigurosidad dialéctica a los ciudadanos, que cambiando algunas expresiones se pueden hacer revoluciones mágicas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"><br />
<b><span style="font-family: "bookman old style";">El decreto presidencial es una estafa.</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> En nuestro país, se ha impuesto por decreto presidencial, que debemos borrar las huellas de la historia, del idioma, de los nombres propios y de los méritos ajenos, para convencernos de que en efecto, se están produciendo cambios paradigmáticos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> Nada hay, más alejado de la realidad. El debate sobre las cuestiones económicas, jurídicas, laborales y ambientales de fondo lo dejaremos para un trabajo más extenso. Nomás, puntualizaremos que aunque se diga que no existen determinados problemas, que se esconden debajo de la mugrienta alfombra que venimos pisando hace más de medio siglo, los asuntos a resolver siguen vivitos y coleando.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> Y como lo que es moda no incomoda, una epidemia de pseudo progresía de la Argentina se extasía recalcando ante el auditorio harto de lugares comunes, que ellos se dirigen a “todos y todas, argentinos y argentinas, compañeros y compañeras, amigos y amigas” y así sucesivamente hasta caer en el ridículo literario.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> Queremos decir con esto, que no le temen al bochorno de la exageración con tal de marcar que ellos no están dispuestos a discriminar a nadie, y sobre todo, recalcan con orgullo que contrastar el femenino de cada palabra es una señal, un indicio que esperan elevar a la categoría de símbolo, sobre la igualdad del género en la era postcontemporánea, que todavía no han acordado si llamar digital, virtual, global, futurista o que lo arregle Mongo Aurelio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "bookman old style";">La extravagancia del absurdo.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> No obstante, la férrea voluntad de los difusores de la extravagancia las voces argentadas (y argentinas) resisten el impacto con estoicismo.<br />
La maravilla democrática de internet, por la difusión horizontal que brinda, y por la cual nadie nos puede imponer cómo hablar, qué leer, qué pensar, qué hacer y qué palabrerío recitar u omitir, repele estas intromisiones a la libertad que lo único que ameritan es poner en evidencia a quienes las obedecen a rajatabla.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> Muchos periodistas amedrentados por el terror de las encuestas que auguran un presente y un futuro sin posibilidad de libre expresión y ante un plan “peligrosísimo” del oficialismo (así lo calificó el filósofo neoplatónico Tomás Abraham), empiezan a temblar y a rendir obsecuencia al modelo de la concentración de poderes, en cabeza presidencialista. Entonces, esta reproducción de la modalidad “os/as”, se llevará hasta el absurdo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";">Argentino, argentina, es según la definición de la RAE:</span></div>
<ol start="1" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "bookman old style";">adj. Natural de la Argentina. U. t. c. s.</span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "bookman old style";">adj. Perteneciente o relativo a este país de América.</span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> La regla para los plurales es que el masculino plural (“argentinos”) alberga a ambos sexos por igual. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> Ahora bien, podríamos condescender y decir que el énfasis recurrente de “argentinos, argentinas”, “compañeros, compañeras”, lejos de molestar al oído de la audiencia, es un recurso retórico. La anáfora por repetición y por deixis, recoge un significado en una parte del discurso emitido. Sin embargo, la petulancia del acto de recalcar “todos y todas” es en extremo resbaladiza puesto que podría alentar por vía del dislate a un verdadero absurdo en la construcción de sentido.<br />
Días atrás, en un programa de Radio Nacional, que solía escuchar a menudo, dedicado a la poesía, conducido por personas con una gran trayectoria mediática y no poca ilustración, no contentos con estas exageraciones, se presentaron saludando a los “oyentes y oyentas”. Llegados a este punto se produce un verdadero quiebre cultural en sentido negativo. La industria impone, pero el anterior público pasivo, con el advenimiento de las redes se convierte, decide y deja de ser un simple elector, un espectador de la comedia, para pasar a ser un selector avezado y descarta estas intromisiones en la lengua, por la obscenidad con que exhiben un temor fundado que se transforma en servilismo ideológico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> Es deseable que la oferta plural corrija estas distorsiones pretendidamente igualitarias e imparta sobre los comunicadores una realidad diferenciada. Cito a Foucault, en un libro publicado en 1998. “<i><span style="font-family: "bookman old style";">El mundo se enrollaba sobre sí mismo: la tierra repetía el cielo, los rostros se reflejaban en las estrellas y la hierba ocultaba en sus tallos los secretos que servían al hombre</span></i>”. Aprendamos la lección si no queremos vernos envueltos en escandalosas tiranías, a perpetuidad. Por muy subjetivo que aleguen que el periodismo sea, la prestación por la que reciben su pago a la credibilidad se verá debilitada por el acatamiento a posturas individualistas y repugnantes al espíritu republicano de nuestra Confederación Argentina. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"><br />
<b><span style="font-family: "bookman old style";">Hermenéutica de una crisis.</span></b></span><br />
<span style="font-family: "bookman old style";"><b><span style="font-family: "bookman old style";"><br /></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> Con una mirada similar a la oficial y en extremo beckettiana ¿no deberíamos –por no discriminar- llamar “artisto”, al hombre que se dedica al arte y “periodisto” a quien se encarga de investigar y difundir informaciones y noticias?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";">Cuestionamos aquí la veracidad de ese hermoso verso del Premio Nobel de Literatura Eugenio Montale en su poema In negativa: “Il peggio è già passato”( trad. “lo peor ha pasado”), porque lo peor está por venir. Se me acusará de mirada apocalíptica, de alentar teorías conspirativas y de otras lindezas por el estilo, lo cierto es que estos ocupas han venido para instalarse y si no lo decimos con toda la claridad posible, el electorado seguirá consumiendo gato por liebre. En la misma obra poética dice el poeta italiano.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"><br />
<i><span style="font-family: "bookman old style";">Si continua / a pensare con teste umane / quando si entra / nel disumano </span></i>(trad. Se sigue pensando con cabeza humana cuando se entra en la deshumanización. (3)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> Se puede caer más bajo, lingüísticamente hablando con este proceso de deshumanización del signo que carece de contrato fundacional?<br />
Sí. Dado que Eugenio Montale era un poeta varón ¿por qué no llamarlo “poeto” para que no resulte un agravio?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> La lengua es arbitraria en su carácter de representación, y sin embargo, la convención semántica del idioma no es antojadiza ni arbitraria. Es heredera de una tradición colectiva, que nos permite comunicarnos con fluidez, que facilita el entendimiento humano (como aseguraba Bertrand Russell) y evita el tropo coloquial de “las veintiuna maneras de nombrar el color blanco” con que nos extasiamos los que no pertenecemos a la cultura de las lenguas algonquinas (subfamilia de las lenguas álgidas) de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inuit</i> canadienses y los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">yupik</i> de Alaska. En cambio, los habitantes regionales de la raza nórdica, no entenderían el motivo de nuestro asombro. Para ellos el blanco 1, el 2, el 3… son tan distintos como para nosotros el rojo, el amarillo o el azul. Esta distorsión que afecta la inteligibilidad comprensiva de las personas está fundada, por analogía con las cuestiones a-temporales, en el ámbito “a- espacial”, como es el caso del distanciamiento geográfico de la frontera invisible que nos separa culturalmente. La etología puede decirnos mucho al respecto. El nivel auditivo de ciertas especies, la visión precisa de otras, el instinto gregario de todas, denotan niveles de inteligencia, que se escapan al común de los mortales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> Retomando el asunto en cuestión: “poeta” es la “persona que compone obras poéticas y está dotada de las facultades necesarias para componerlas.” El origen etimológico de la palabra es el latín <i><span style="font-family: "bookman old style";">poēta,</span></i> y este deriva del gr. ποιητ</span><span style="font-family: "bookman old style";">ή</span><span style="font-family: "bookman old style";">ς. ¿Es menester romper la costumbre que funda nuestra matriz civilizada para caer en el grotesco o la parodia del poeto? ¿O debí seguir mi primera intuición y escribir “matriz civilizacional”, como hacen los intelectuales que con su afán de decir más inventan palabras acordes a su sentimiento?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> La pregunta que flota y perturba es ¿podemos para crear nuestra propia identidad cultural atreviéndonos al neologismo? La respuesta no merece objeciones. Por supuesto que es posible. De hecho, lo hacemos todo el tiempo. Avanzamos a pasos agigantados. Las obras del siglo XIX tienen el tufillo arcaizante similar al de las obras españolas que las precedieron inmediatamente en su tiempo. Después del atrevimiento de Juan Rulfo, de César Vallejo, de Macedonio Fernández, Roberto Arlt, Leopoldo Marechal o los poetas del tango, nadie discutiría la materia. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> El punto de inflexión del cuestionamiento es en que si por abuso de una instancia no inventaremos una suerte de esperanto que nadie hable y que resulte tan confuso y artificioso como algunas palabras milongueras del extraordinario Celedonio Flores, empecinado en improvisar un argot que la calle en esos tiempos iniciales de construcción de identidad argentina, nunca reconoció como propio. (4)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> Cuenta la leyenda que cuando le preguntaron a Jorge Luis Borges sobre sus conocimientos de lunfardo declaró que no tuvo oportunidad de aprenderlo porque él se crió en Palermo, un barrio de compadritos y malandrines. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> Hoy en día, que la viola es la guitarra, y nos pasan a degüello todo el santo tiempo de la existencia, y los malevos son más malevos que nunca, como parte de nuestra idiosincrasia, que nosotros sepamos: “una garaba runflera y canera” nadie tiene idea que será, salvo que consulte con el diccionario de la Real Academia del Lunfardo, una cristalización de la materia prima con que se formó el ser nacional rioplatense. Todos quieren ser Gardel, pero Gardel era uruguayo (¿o francés?), y argentinizarlo es un error que nos recuerda permanentemente que la “bajada de línea” la están haciendo los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">think tank </i>de países latinoamericanos, con los que nuestro país por tradición y cultura tiene grandes lazos fraternales, no sin dejar de advertir que aunque se parezcan a nosotros no son Nosotros.</span><br />
<span style="font-family: "bookman old style";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "bookman old style";">La bisexualidad expresiva y sus carencias.</span></b><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "bookman old style";"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> Para continuar por las sendas farragosas del ruido comunicacional tendremos que formular una nueva observación al problema manido de la bisexualidad nominal expresiva. Dado que nuestra legislación recoge el tratamiento igualitario para las personas con elecciones diferentes y, en atención a que debemos evitar cualquier tipo de disenso o falta de conformidad sobre el contrato cuyas obligaciones hemos contraído previamente, de continuar esta caminata por la cornisa de la provocación, proponemos que si se opta por continuar feminizando las palabras, se las masculinice cuando la “víctima” sea un varón, o tal vez, “el víctimo sea varón” porque no debemos transformar la lucha de clases en lucha de sexos. Y por cierto, también debemos buscar variantes para la comunidad gay. Por lo tanto, sugiero a la hora de adoptar como madre a Doña Disparate y como padre a Bambuco enunciemos las consignas de la siguiente manera:</span><br />
<span style="font-family: "bookman old style";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "bookman old style";">“Argentinos, argentinas y argentinis.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "bookman old style";">Compañeros, compañeras y compañeris.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "bookman old style";">En fin, todos, todas y toddys.”</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"><br />
Por otra parte, y sin salirme del planteo, hace unos cuantos años, publiqué en internet un poema que generó ciertas polémicas por instalar la trama del espionaje –inaugurando un tabú hasta hace pocos años en la poesía local-. El poema se llama Renacuajos. A la luz del cambio de época ¿debería llamarse Renacuajos y renacuajas?, ya que es notable la cantidad de mujeres que han incursionado en el fisgoneo como fuente de ingresos (tema que abordara en el poema sobre la problemática de lo efímero de la cualidad de la función de estos pichones de ranas, al servicio de los poderosos Caballeros de la Mesa Redonda: Club Bilderberg, países colonialistas, sectas, mafias, logias, masonerías, organizaciones secretas, lícitas o ilícitas que realizan prácticas canallas para conseguir resultados más canallescos todavía).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dios puso nombre a los animales</i> (5) y equiparó a Eva con una costilla de Adán. Flaco favor nos hicieron los relatores de los libros sagrados. Desde los tiempos remotos, la inferioridad metafórica, el ocultamiento, el ostracismo, la no mención, el famoso “de esa no se habla”, ha sido el hilo conductor de la sumisión femenina (“el sexo débil”). En consecuencia, es conveniente resaltar aquí que la cuestión doctrinaria del la lucha de las mujeres por conquistar un espacio proporcional que nos fuera quitado durante milenios con lapidaciones, manipulaciones, castigos corporales, violencia moral, y atrocidades de toda índole, como el hecho de caminar detrás de los varones, inclinarse ante los sumos pontífices, monarcas, la adoración de los guerreros y el culto a la belleza como único modo de seducción que nos llega con el nacimiento de nuestra lengua allá por el siglo XV, cuando el poema del Mío Cid, el soberbio castellano, atisba en un nuevo idioma (“… y la más hermosa saluda al más fiero de los vencedores…” ) debe desterrarse, impugnarse, abolirse por las acciones y no por los meros enunciados. El signo es insustancial cuando nos encontramos con vejaciones letales, con heridas insalvables que tienen por objeto sofocar rebeliones intelectuales.<br />
<br />
<b><span style="font-family: "bookman old style";">Personalmente hablando (saltéelo quien no se anime a leerlo) </span></b></span><br />
<span style="font-family: "bookman old style";"><b><span style="font-family: "bookman old style";"><br /></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> Permítaseme un apartado, a modo de digresión, que necesariamente será autorreferencial, teniendo presente, que hace más de una década descubrí que era objeto de experimentos de conducta sobre seres humanos –sin derecho a réplica, pataleo ni sin compensación económica alguna- de los laboratorios del Norte <i>(escuela de Palo Alto, Harvard y otras universidades que investigan las neurociencias)</i> (Proyecto Pandora), con el consiguiente cercenamiento de libertades, posibilidades de crecimiento y vaciamiento de derechos, aparentemente, con el objeto, hasta donde sé, de investigar la conducta de personas con alto nivel de inteligencia en condiciones socio económicas adversas. Estos experimentos, que fueron el motor y eje de la dominación norteamericana durante el siglo XX, tienen su supuesto fundamento en la “investigación científica” de la neuro-bio-psiquiatría y la mayor parte de los profesionales “de la salud” los encuentran naturalizados, alegando, sin esbozar extrañamiento, que no causan detrimento al “paciente”, Se trata de observaciones permanentes, en una especie de Truman Show, con pruebas a superar, que imponen “un corte de manos”, “alas cortadas”, “pie quebrado” o “corte de alas”. Responden a la pregunta de cuánto es capaz de soportar el genio (genius) si se lo pone a prueba como un ratón (mouse) en un laberinto de tecnología telefónica e internáutica. Marco estas simetrías de palabras dado que la era digital y el avance de las computadoras permitieron a estos “estudiosos” obrar con total impunidad, a través de sistemas de spy, encriptados, jeroglíficos, códigos de lenguaje y programas cifrados con reconocimientos de ip, fácilmente direccionables.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> No es casual que la CIA, con sus servicios clandestinos y clasificados (Central Intelligence Agency, cuyos fundadores fueron George Bush y Harry Truman poco después de terminada la Segunda Guerra Mundial y a raíz de la Nacional Security Act), disponga de sumas mil millonarias para estas comprobaciones y servicios de espionaje. Ocurre que en la página oficial de la CIA (en inglés) en el sector de búsqueda de selección de personal, piden ciudadanos de origen americano (se refiera a U.S.A), con una gran cantidad de requisitos físicos e intelectuales (idiomas, estudios universitarios de posgrado), con el único objeto de controlar al “enemigo”. ¿Y quien es el enemigo para estos señores (y señoras y señoris )? No pensará el lector que son los comunistas, ni los talibanes, ni siquiera los terroristas facciosos ni las mafias del mercado narco. No. No. Son las personas extranjeras con los más elevados i.q. (intelligence quotation) que consideran peligrosas al sistema. Los E.T. (de la SETI: search of extraterritorial intelligence ). Recalco lo de extranjeras (vivan o no en los EE UU) dado que si fueran de nacionalidad de su país, las reclutarían inmediatamente a los servicios. Actualmente la CIA cuenta con más de 20.000 empleados dispersos por el planeta y tiene un presupuesto reservado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> Es por tales motivos, que las matrices de la psicología sistémica son una herramienta fundacional del sistema de vigilancia y castigo foucaultiano. “Un mundo feliz” aldousouxleyano (para ellos). El control de 1984, novela de función distópica, escrita por Tony Blair… perdón por Eric “Arthur” Blair, escritor y periodista británico, en 1949, caballero artúrico, cuyo famoso seudónimo fue George Orwell y que casualmente se publicó un año antes de su muerte. <i><span style="font-family: "bookman old style";">"En tiempos de engaño universal, decir la verdad se convierte en un acto revolucionario". </span></i><i><span style="font-family: "bookman old style"; font-style: normal;">(6)</span></i><br />
Para ir finalizando diré que la proscripción que sufro hace varias décadas, y según la cual “Ni Cristina Fernández puede hacer nada al respecto”, según palabras de una profesora de UNDAV, del entorno del Juez de la Corte Suprema Dr. Eugenio Zaffaroni, es una agresión de género nefasta, sostenida por la situación sociopolítica comprometida con la dependencia imperialista, de un país que en la mitad del siglo XX era un símbolo de paz, progreso, crecimiento, trabajo, vivienda para todos, donde dos nuevos actores sociales incursionaron para siempre en la política mundial (las mujeres y los pobres). A los pobres y a las prostitutas se los reduciría fácilmente por la corrupción, el soborno y la impunidad, como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">modus operandi</i>. El permiso al saqueo de las arcas nacionales. El cambio de identidad más frecuente que el de “calzoncillos”. Pero a las mujeres no se las hace callar así nomás, aunque las estigmaticen como “gorila” “bruja”, “serpiente”, “paco” “media naranja”, “marrana”, “musa” “ceniza volcánica”. Hasta hace pocas décadas, combatimos el uso obligatorio del apellido del marido como aditamento en el nombre propio. Un paso adelante fue que se lo considerara “opcional” en la legislación posterior. La incapacidad de derechos civiles, patrimoniales, cívicos no está lejana en el tiempo, mirado desde el ángulo de las Ciencias Sociales y Jurídicas. Hablar de algo y no actuar en consecuencia, como hace nuestra Presidente, que así se la denomina según la Constitución Nacional, (7) es una estafa moral al ciudadano, que no hace sino refrendar con bonitas palabras de compasión (incompasiva porque la retribución que perciben por la omertà es inimaginable para los profanos) actos de esclavitud, de dominación colonialista consensuados por organizaciones que gozan del poder más absoluto ( incluyendo en este grupo tanto a las Iglesias, los secretos de B´nai Brith, de Chabad Lubavitch, los Espiscopados, las disidencias, y los camaleónicos hombres y mujeres del Rey, que desenvuelven la alfombra roja en Hollywood, en Barcelona, en Chihuahua o en Monte-video).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> El levísimo impacto del sufijo en femenino, como acto revolucionario, de avanzada en la ingeniería de construcción de poder redunda en una ofensa mayor, en un acto de trogloditas que cortan la lengua, queman antenas de radio o imponen Leyes Mordaza, acusando a los rehenes de esquizofrenia, delirio paranoide, histeria –que para eso la Psicología se da maña en confeccionar síndromes adecuados al “Is panic attack” de los reclamos de voz y voto y el derecho de aparecer en las fotografías sin que velen un nombre o desfiguren una imagen.<br />
Lo que oprobia e indigna a quienes conocen la situación, pese al hermetismo que guardan la prensa, las facciones políticas sean oficialismo u oposición y los sectores de las oligarquías feroces, corporativas o ilícitas, es que tales actos de silenciamiento mal intencionado, provengan de las órdenes de una señora, que se toma fotografías con dictadores latinoamericanos entronizados por la CIA, porque “es una dama” y no porque es una bobalicona que se apresta a difundir fotomontajes con los vivos muertos (Fidel Castro) y con los muertos vivos (Néstor Kircher).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> Sabemos, porque lo leímos a Robert Graves que “no hay dinero en la poesía, pero tampoco hay poesía en el dinero”, por esto es que valoramos la semiología profética de las palabras que surgen de la inspiración divina (la adivinatio de la divinatio del Foucault de “las Palabras y las Cosas” con quien dialoga el Jacques Derrida de la “Gramatología”):<br />
<i><span style="font-family: "bookman old style";">“Este juego que plantea que la verdad está en el mismo goce de encontrar los nudos y articulaciones en una red de referencias. Que no hay sentido fuera del signo y esto planteado desde una visión crítica de Saussure.”</span></i><br />
Cito el poema Renacuajos porque los comentarios que hice en su momento al respecto podrían llamarse anticipatorios de lo por-venir.<br />
Comentario efectuado en el blog: http://premioparalucia.blogspot.com en virtud de una noticia distribuida por TELAM y aparecida en varios diarios argentinos sobre un norteamericano que decía padecer los mismos acosos y hostigamientos, que los que yo denunciara frente a numerosos periodistas y público, en ocasión de varios eventos en el Gran Rex: el Resumiendo de la Caja de Pandora, sin explicar las causas de los mismos. Típico acto para “embarrar la cancha”.<br />
“Hace tiempo que denuncié lo mismo y con lujo de detalles. Los periodistas que presenciaron mis denuncias megafónicas pueden dar fe de esto. ¿Por qué ahora viene este hombre a hacerlo y se lo escucha? ¿Necesitamos que la noticia provenga del exterior para hacerla creíble? La gente de TELAM Internacional no ignora mis irrupciones en lugares donde se concentraron diplomáticos y periodistas profesionales del extranjero (Sede de la Universidad de Bologna en Buenos Aires, por ejemplo). Mi caso -en lo que atañe a wikipedia- es el siguiente: Una persona subió a wikipedia mi biografía (con datos reales y apócrifos). No es algo simple crear una plantilla nueva. Me encargué de "editar" el contenido correcto. Entre otras cosas señalaba que fui la primera mujer que participó en la "mesa de decisiones del Comandante Marcos" por una relación epistolar y virtual que mantenía con uno de sus dirigentes. Descubrí la identidad del líder lacandón por deducciones propias (lo sostengo aunque sigan insistiendo en que se trata de un profesor mexicano, lo cual es de una falsedad aberrante e indigna de un público con sentido crítico). La CÍA en esos tiempos estaba buscándolo. Los Servicios de Inteligencia de nuestro país, se encargaron de dar orden para que se eliminara mi plantilla. Hubo una votación en wikipedia, donde por 24 votos a 1, se declaraba que había que suprimir mi biografía. Hay gente que con un primer y mediocre disco independiente aparece en la Enciclopedia “libre”. Otros por mucho menos que eso. Los datos que se dan en dicho digesto pseudo democrático, están supervisados por el poder de policía del Ministerio de Interior de cada gobierno aliado. Desde ese consorcio se decide quien existe y quien no. Cada país hace lo propio respondiendo a intereses económicos y gubernamentales de la globalización. No hace falta ser hacker (ese es un mito que hacen creer a las personas simples para evadir responsabilidades) para darse cuenta de que a través de sistemas de entrecruzamiento y almacenado de la red todo está espiado y controlado, por estos “renacuajos” a quienes he dado en llamar "El Gran Hermano". Suena como la historia de Robert Nash, es cierto. Habría que volver a ver la película “Una mente brillante” para encontrar los puntos de coincidencia. Solo que Nash pudo acceder dos veces al Premio mayor, porque era americano. Yo me quedé con el Consuelo de escribirlo para los que alguna vez abrirán los ojos. Esta violación de derechos hoy le está sucediendo a numerosos activistas virtuales de la oposición al pacto juramentado a favor de la corrupción, el crimen y las falsedades ideológicas. No es posible denunciarlo penalmente ya que los "delitos informáticos" no están tipificados. El plagio o la vampirización de ideas depende de juicios largos y costosos y quienes deberían suministrar la evidencia son las mismas corporaciones interesadas. Los Jueces que deben entender en esas causas son elegidos por los Senadores de los partidos recurrentes. Con eso baste para comprender la complejidad de la Etiqueta Negra. No todo es posible tampoco, registrarlo a efectos de resguardar derechos de autor porque no se puede registrar cada acto de la vida. Derechos intelectuales que por otra parte son manipulados por la alta burguesías e ilegítimos en más de un caso, si consideramos que “con siete palabras distintas no existe delito de plagio” porque muchos pueden pensar lo mismo al mismo tiempo.<br />
El grupo de Telefónica, (a partir de 2018: <i>Movistar</i>) con sus filiales, amparados en el secreto de Estado) y Endemol, la empresa de la corona holandesa propietaria del programa del Gran Hermano, (otra vez 1984 y Orwell) hicieron un prolijo trabajo que redituó beneficios económicos siderales. Todos los artistas del cine, la música y los medios masivos, ligados a esas corporaciones se beneficiaron con talento al que gustaron llamar "anónimo".<br />
La resistencia fue y es dura y por ejercerla fui considerada una persona peligrosa al sistema. Se llegó a la aberración (justificada desde el psicoanálisis y la medicina tradicional y refutada por la antipsiquiatría) de diagnosticarme como "delirante paranoica" y una médica psiquiatra firmó una orden de internación en un hospital psiquiátrico de la Ciudad de Buenos Aires, ordenando a la Policía Federal, como representante del SAME, un secuestro en la vía pública, en ocasión de mis reclamos. Expediente que se archivó inmediatamente por el Juzgado interviniente, para evitar el escándalo público.<br />
El silencio por miedo o perversión de los involucrados en el conocimiento real de la problemática de abuso moral (a quienes exigí una respuesta y resarcimiento equivalentes en los diarios, radio y televisión) fue mantenido por los medios de prensa a quienes me dirigí con mi problema de persecución y ostracismo político, en distintas oportunidades.<br />
El poema "Renacuajos" que ya he copiado en varios comentarios y que aparece en mi blog, es una muestra inequívoca de esto. Aún hoy muchos de los empleados del sistema se siguen burlando de la grave situación de esclavismo. Aprendí que no tomárselos en serio es el peor castigo que pueden padecer los miserables espantapájaros, en el que la libertad humana queda reducida a escaques de un ajedrez que conduce al enriquecimiento de los pocos cientos de familias que manejan la mitad de la fortuna del planeta. Como nunca tuve rédito ni compensación alguna, por haber sido la víctima de los espionajes industriales, comencé a difundir por la red el caso del que están enterados muchos influyentes personajes que no han tomado cartas en el asunto. ¿Por qué se sigue manteniendo el silencio y la obediencia debida a la decrepitud de don Gabriel Gar-cía colombiano/mexicano/español/ Cartagena (Carta llena) de Indias del chiapaneco zapatista y zapatero Subcomandante Marcos? Envié una carta de lectores a la Revista Rolling Stone, que fue ganadora como “la carta del mes” en febrero del 2007. Nadie fue capaz de negarla o explicar los puntos oscuros. Unos años después, la respuesta se desgrana por sí misma: Los Premios Nobel de la Ciencia, las Artes, la Política o la Paz, arman el patrón ideológico de corte para la divulgación adocenada y aborregamiento a través de las agencias de noticias internacionales y responden ilimitadamente al pacto monárquico-sionista- masónico, anarco marxista y de la especulación financiera con lo que reciben enormes beneficios económicos, honores y satisfacciones. Los políticos de turno se encargan de hacer el resto en tanto despilfarran y acumulan riquezas ilícitamente, se ocupan proscribir como modo de organizar la sociedad del futuro. Por mucho que patalee el Sur, seguirá financiando los lujos para el ostentoso Norte.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> Por eso, es una blasfemia que una mujer presidente quiera hacernos creer que la historia comenzó con su marido ausente, y mande quemar las antenas de un par de radios del grupo INFOBAE, porque a raíz de una apertura donde me hice pasar por uno de los directivos de SONY Ibero América, y blanqueé mi caso, en el diario El Observador de Uruguay, hecho inédito que ningún medio argentino consideró, y que mereció una desmentida que fue más un alegato a mi favor (la productora discográfica me llama “trastornada mental” y dice que “hace años que me conocen” como “fan desquiciada o demencial”), los conductores del programa Mundo al ataque (conducido por Diego Korol, de la Pop), estimulados por una nota de La Nación, espectáculos, me mencionaron en un par de bloques y, en razón de ello, el medio fue objeto de un daño millonario junto a otra radio del grupo la Mega, con un estimado de un millón y medio de oyentes. Hecho que pude ratificar con uno de los empleados de la producción artística de la emisora, quien calificó de amenaza directa, la apertura. Estos sucesos fueron anteriores a las elecciones presidenciales para el período 2012/2015, y se intentó reeditar el Pacto de Olivos con la proscripción en Etiqueta Negra –estampilla del cajón de los muertos y grupo de prensa de ex senderistas de Perú- con la oposición del Partido Compromiso Federal, cuyos líderes son los hermanos Rodríguez Saa, nativos de San Luis, única provincia donde no resultó triunfador el oficialismo y que sufriera un inexplicable, doloroso e ingrato accidente, donde perecieron varios adultos y niños que han quedado con daños irreversibles, pocos días después del acto electivo del 23 de octubre del 2011. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> Las consignas de la ONU de “combatir la pobreza extrema”, los intentos “solidarios” de UNICEF y los Estados asistencialistas, deberían decir “combatir la riqueza extrema”, pero claro, la ONU es un organismo internacional, que licuó a nuestras tierras de habla hispana y sus dueños angloparlantes canjearon el bienestar de Argentina por una cajita de bombones y un panfleto setentista que reciclaron, con la impunidad con que los mandamases y mercachifles hacen fortunas personales y negocios de lavado de dinero, para sus gobiernos y proceden a devastar a los cobardes, que se jactan de tener un proyecto “nacional y popular” y no son capaces de impugnar actos de proscripción de naturaleza infamante. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";">Stuart Hall en Cuestiones de identidad cultural, expone que “la reconstrucción se ha realizado en el interior de varias disciplinas, todas ellas críticas, de una u otra manera, de la noción de una identidad integral, originaria y unificada. La filosofía planteó en forma generalizada la crítica del sujeto autónomo situado en el centro de la metafísica occidental postcartesiana. El discurso de un feminismo u una crítica cultural influidos por el psicoanálisis desarrolló la cuestión de una subjetividad y sus procesos inconscientes de formación. Un yo incesantemente preformativo fue postulado por variantes celebratorias del postmodernismo. … ¿Qué necesidad hay entonces, de otro debate más sobre la “identidad”? ¿Quién lo necesita?”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> El costo humano que sufrimos quienes padecemos este tipo que acosos y hostigamientos es altísimo. Algunas personas enloquecen, muchas se suicidan por no poder tolerar la humillación de la barbarie, las menos toman las armas y realizan matanzas múltiples, aparentemente sin sentido, otros acribillan a sus ídolos a la salida del hotel o realizan actos de justicia por mano propia, ante la impotencia de las autoridades policiales – que dependen de los Poderes Ejecutivos de los gobiernos de turno- y el cinismo con que bajan la cabeza y se escapan del problema mientras gozan de sus tronos demagógicos aproximativos a la ansiada corona de Rey o Reina, que persiguen como al horizonte que nunca alcanzarán, porque carecen de la nobleza cuyo origen es el del Amor a los Otros, y la práctica de las Leyes de Dios, que prefieren desestimar por ignorancia. Yo elegí responderles con prosa y poesía, porque “la poesía es un arma cargada de futuro”. Y con religiosidad ecuménica, sobre todas las cosas: “Ser ateo, también es un dogma”, les digo a menudo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> Michael Foucault ha puesto en evidencia a ese mago maligno, que enroca el lenguaje, balancea e inclina, somete, perturba, acribilla, molesta, estigmatiza. Él ha descubierto sus trucos, iluminó el camino, y no descansaremos en exponerlo socarronamente en cada oportunidad que se nos presente. “<i><span style="font-family: "bookman old style";">El mundo se enrollaba sobre sí mismo: la tierra repetía el cielo, los rostros se reflejaban en las estrellas y la hierba ocultaba en sus tallos los secretos que servían al hombre</span></i>” (Foucault, 1998. p:26)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";">Adhiero al pensamiento de Jacques Derrida, quien reconoce lo dicho por Rorty “<i><span style="font-family: "bookman old style";">Incluso aunque parezca muy provocador decirlo e incluso si comencé protestando, creo que me equivocaba, soy muy sentimental y creo en la felicidad, y pienso que eso tiene un papel determinante en mi obra</span></i>” (Derrida, 2005. p: 151). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";">Y para finalizar diremos con Freud que la identificación es un proceso de articulación, una sutura, una sobredeterminación y no una subsunción. Hall agrega que siempre habrá “demasiada – o demasiado poca- sobredeterminación o una falta pero nunca una proporción adecuada, una totalidad.” (8)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";">Seamos felices, con responsabilidad, sin culpa por lo que no dijimos o no supimos decir a tiempo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";">Citas:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";">1) Cita de un poema propio. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";">2) Personaje proverbial símbolo de una antigüedad muy remota.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";">3) [Eugenio Montale, <i><span style="font-family: "bookman old style";">Nel Disumano</span></i>, in <i><span style="font-family: "bookman old style";">Quaderno di quattro anni</span></i>]</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";">4) <b><span style="font-family: "bookman old style";">Parece mentira…</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "bookman old style";">Celedonio Flores<br />
<br />
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Que no cante en reo...<br />
que <b><span style="font-family: "bookman old style";">pase a degüello </span></b>la viola encordada<br />
de mi inspiración?<br />
¿Que mande a baraja<br />
mis <b><span style="font-family: "bookman old style";">musas caneras,</span></b><br />
mis <b><span style="font-family: "bookman old style";">paicas runfleras</span></b>,<br />
mis pobres malevos y la encrucijada<br />
de mi callejón?<br />
¿Que no cante en reo?<br />
¿Que deje el suburbio<br />
temeroso y turbio<br />
que me vio nacer?<br />
¿Que por qué en el fondo<br />
de mi musa brava<br />
siempre <b><span style="font-family: "bookman old style";">una garaba</span></b><br />
abandona al hombre<br />
que la quiere tanto<br />
para no volver?<br style="mso-special-character: line-break;" /> <br style="mso-special-character: line-break;" /> </i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "bookman old style";">5) Canción de Bob Dylan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "bookman old style";">6) George Orwell ( frases escogidas).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
7) CONSTITUCIÓN NACIONAL.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span class="subenglish"><span style="font-family: "bookman old style";">SECCIÓN SEGUNDA</span></span><br />
<span class="subenglish"><span style="font-family: "bookman old style";">DEL PODER EJECUTIVO</span></span><span style="font-family: "bookman old style";"></span></div>
<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8448173423843605677&postID=1311487871229751245" name="seccion2cap1"><span style="font-family: "bookman old style";">CAPÍTULO PRIMERO</span></a><span style="font-family: "bookman old style";"><br />
De su naturaleza y duración</span><span style="font-family: "bookman old style";"></span><br />
<b><span style="font-family: "bookman old style";">Artículo 87.-</span></b><span style="font-family: "bookman old style";"> El Poder Ejecutivo de la Nación será desempeñado por un ciudadano con el título de "<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Presidente de la Nación Argentina</b>". </span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "bookman old style";">8) <a href="http://rickyesteves.wordpress.com/2007/07/27/el-foucault-de-las-palabras-y-las-cosas-dialoga-con-el-derrida-de-la-gramatologia/"><span style="color: windowtext;">http://rickyesteves.wordpress.com/2007/07/27/el-foucault-de-las-palabras-y-las-cosas-dialoga-con-el-derrida-de-la-gramatologia/</span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "bookman old style";">9) <b><span style="font-family: "bookman old style";">RENACUAJOS. -güillegüilles- </span></b><br />
<br />
Triste sino de pena capital;<br />
decadencia del hastío.<br />
A la deriva, sus salarios apisonados<br />
degüellan las ajenas aguamieles.<br />
Renacuajos.<br />
<br />
El pavo real es una sombra<br />
que vigila al caminante<br />
y no está solo en su híbrida vergüenza.<br />
<br />
Son cientos, son miles, son millones.<br />
La Uno y la Dos, la Federal y la Privada:<br />
¡alinearse!<br />
CIA, KGB, SCOTLAND YARD, FBI:<br />
¡engreírse!<br />
Los milicos, la pesquisa, el MOSSAD y los buchones,<br />
la SIDE, los burgueses catatónicos<br />
juramentados<br />
y el garfio de los criminales<br />
que aspiran a ser libres como hombres.<br />
<br />
La legión de los que venden su alma al diablo<br />
no tiene límites.<br />
<br />
Se acostumbran tan pronto al rango del soplón,<br />
que hasta las prostitutas<br />
son más honrosas<br />
que sus trajes de grises u obscenas cucarachas.<br />
<br />
Los espías mienten, bifurcan,<br />
abochornan y confunden.<br />
<br />
¿Ignoran que trabajan para pocos?<br />
(Son doce los Caballeros de la Mesa Redonda<br />
que adiestran las leyes de la Muerte)<br />
<br />
Hay una zona oculta y prohibida<br />
de la que no conviene hablar.<br />
Mas, no hablar no es callarse<br />
sino todo lo contrario<br />
que es lo mismo que decirlo bien alto<br />
señalando a los enanos<br />
del grifo apolillado<br />
por la delación sin escrúpulos,<br />
con sus perros teléfonos móviles,<br />
sus fotocopias,<br />
sus ratones y teclados asiduos<br />
de jeroglíficos marciales.<br />
<br />
Por el lado que busquemos,<br />
hallarás el fraude,<br />
la ignominia,<br />
la denuncia falaz,<br />
el desencanto de sus cobardías enmascaradas.<br />
<br />
¡Qué impaciencia<br />
por verlos reptar en el fracaso!<br />
<br />
Se presiente la liturgia del instante,<br />
en el que otro guardia,<br />
otro espía más hambriento y feroz,<br />
o simplemente más joven,<br />
les dará en el culo la patada,<br />
que será su última reliquia,<br />
por miedo al avispero.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "bookman old style";">10) <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Cuestiones de identidad cultural</b>, Stewart Hall y Paul du Gay. Amorrortu editores. Buenos Aires- Madrid. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "bookman old style";"> “Introducción: ¿quién necesita “identidad? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "bookman old style";">…En el lenguaje del sentido común, la identificación se construye sobre la base del reconocimiento de algún origen común o unas características compartidas con otra persona o grupo, o con un ideal, y con el vallado natural de la solidaridad y la lealtad establecidas sobre este fundamento. En contraste con el naturalismo de esta definición, el enfoque discursivo ve la identificación como una construcción, un proceso nunca terminado, siempre “en proceso”. No está determinado, en el sentido de que siempre es posible “ganarlo” o “perderlo”, sostenerlo o abandonarlo. Aunque no carece de condiciones determinadas de existencia, que incluyen los recursos materiales y simbólicos necesarios para sostenerla, la identificación es en definitiva condicional y se afinca en la contingencia. Una vez consolidada no cancela la diferencia. La fusión total que sugiere es, en realidad, una fantasía de incorporación.(Freud siempre habló de ella en relación con “consumir al otro”). La identificación es, entonces, un proceso de articulación, una sutura, una sobredeterminación y no una subsunción…”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "bookman old style";"><br />
</span></div>
</div>
Lucihttp://www.blogger.com/profile/03397447259049380545noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3438985044631799089.post-20946906625807361112011-11-20T19:19:00.000-08:002011-11-20T19:25:05.949-08:00PALACIO BARCELÓ (Trabajo Práctico Comunitario I )<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style>
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</div><h2>Paulo Freire)</h2><div class="MsoNormal"><strong><i>"La educación es una obra de arte"..."en el sentido que el educador también es un artista: él rehace el mundo, él redibuja el mundo, repinta el mundo, recanta el mundo, redanza el mundo."</i></strong></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">Hoy es una escuela técnica, en un penoso estado de conservación aunque con espíritu suficiente para continuar su lucha en el camino de la educación en ciencia y la tecnología, si la dejan.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que fuera un palacio se ha convertido en un refugio para sostener el plan de la marginalidad que selecciona a los más pobres habitantes del conurbano sur y los designa como los menos aptos para la educación y por tanto, la supervivencia.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El eje problemático de la política económica sostenida durante sesenta años de gobiernos militares y democráticos encuentra en esta institución un símbolo y un signo de la decadencia que el país sufrió ante la mirada atónita de los observadores nacionales y extranjeros.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estamos hablando del Ángel Gallardo, que comenzara a funcionar como una escuela dependiente del CONET y hoy es una escuela de la provincia (Escuela de Educación Secundaria Técnica Nro. 8) que resiste desde su otrora insigne espacio, el manoseo y la ambición de los funcionarios y políticos de turno, que desde una óptica propedéutica institucional, admiten la derrota en la deserción escolar sin profundizar en las verdaderas causas de la crisis del sistema. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El filósofo y sociólogo francés Michel Foucault en Vigilar y Castigar<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3438985044631799089&postID=2094690662580736111#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span></span></span></a> obra que realiza un examen de los mecanismos sociales y teóricos que hay detrás de los cambios masivos que se produjeron en los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sistema_penitenciario" title="Sistema penitenciario"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">sistemas penales</span></a> (que asocia en el capítulo dedicado a la DISCIPLINA con los métodos de la escuela-prisión)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>occidentales durante la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Era_moderna" title="Era moderna"><span style="color: windowtext;">era moderna</span></a> señaló<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los “<strong><span style="font-weight: normal;">MEDIOS DEL BUEN ENCAUZAMIENTO” exponiendo que el</span></strong> <strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">poder disciplinario</span></strong> tiene como función principal <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“</b><strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">enderezar conductas</span></strong>”. No encadena las fuerzas para reducirlas; lo hace para multiplicarlas y usarlas según su conveniencia.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lleva sus procedimientos de descomposición hasta las singularidades extremas. <strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Encarrila las multitudes móviles, confusas</span></strong><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">, </b>inútiles de cuerpos y de fuerzas<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b><strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">en una multiplicidad de elementos individuales</span></strong><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>cuya taxonomía se resume en pequeñas células separadas, autonomías orgánicas, identidades y continuidades genéticas, segmentos combinatorios.<strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;"> La disciplina “fabrica” individuos como objetos y como instrumentos de su ejercicio</span></strong><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">. </b>No es un poder triunfante, es “<strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">un poder modesto”</span></strong> que funciona según el modelo de una economía calculada y permanente.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No es casual que los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">think tank</i> neoliberales de vaciamiento y endeudamiento de la economía argentina hayan ideado la estrategia desde la cuna: sin personal especializado en industria no hay progreso posible.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Durante muchos años, dice la Secretaria de la institución Sra. Isabel Promenzio, que ingresó a trabajar en el establecimiento hace más de treinta y cinco años “tuvimos que actuar como intermediarios entre la oferta laboral y los chicos de los últimos años, que conseguían el primer trabajo en la especialidad y que luego calificaban como especialistas en electromecánica. Muchos de ellos lograron acceder a posiciones de privilegio y no cesaron de colaborar con la escuela que mantiene la provisión de herramientas de los talleres gracias a aportes y donaciones de los exalumnos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hoy, por desgracia, la cosa cambió, son los recientes egresados quienes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se acercan –con poco éxito- a pedirnos empleo relacionados, porque o están desocupados o trabajan en menesteres que no son propios de la educación que recibieron.”</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta casuística de quitar el impulso a la ciencia y tecnología podría considerarse como unos procedimientos menores comparados con la entrega de soberanía, los macro-endeudamientos del Estado, el abandono ambiental, el alto grado de incertidumbre jurídica. Pero, con este simple esquema de transferencia continua de Nación a Provincia y de Provincia a Nación, se omite lo fundamental: educar y preparar a nuestros jóvenes para un camino de especialización que proporcione riqueza genuina con mano de obra calificada.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y sin embargo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pese a las decisiones jerárquicas que empañan la calidad de modo arbitrario, con motivo de la celebración de su cumpleaños número cincuenta, la Vicepresidente de IDEA en 1997, la escritora Darcy Tortonese en el libro Un ángel con historia,<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3438985044631799089&postID=2094690662580736111#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span></span></span></a> expresó un sentir que aún hoy repercute en nuestros oídos. <br style="mso-special-character: line-break;" /> <br style="mso-special-character: line-break;" /> </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“El ángel nombra y desordena las voces del tiempo. Los adolescentes de cada uno de esos tiempos recuerdan el tam-tam en sus pechos, las poesías escondidas, el feliz sentir del miedo al descubrir sus primeros amores de estudiantes.”</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Quizás en las palabras del Director Profesor Gustavo R. Mesiti esté la respuesta: “…<span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">la premisa de esta institución ha sido y será la promoción humana y esto implica ayudar<b> a </b>despertar la conciencia del hombre en todas sus dimensiones y a valerse por sí mismo, para ser protagonistas de su propio desarrollo, simplemente para devolverle a la escuela parte de todo lo que ella nos dio</span>”. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Despleguemos el ovillo de las memorias de la institución para comprender lo que ha sucedido a lo largo de tantas décadas:</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Durante la primera presidencia de Juan Domingo Perón, el auge de las luchas por la reivindicación obrera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y un país en constante crecimiento y expansión, requería de servicios educativos en el área técnica para satisfacer la enorme demanda de obreros especializados para la industrial local, nacional y el comercio internacional, que estaba colocando productos en serie en el ámbito de automotores, bienes de trabajo y uso doméstico. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fue por este clamor que en 1947, en el área de la Comisión de Aprendizaje y Orientación profesional, se decide la apertura de un Politécnico, destinado a habitar el Palacio Barceló en Avellaneda, cuando el padrón de la ciudad registraba 1309 establecimientos industriales en distintos rubros e importancia. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La idea de aprovechar la profunda crisis y los conflictos emergentes tras la finalización de la Segunda Guerra Mundial, Argentina debía competir con el Plan Marshall, con que el triunfador bélico, EE UU, salía a cubrir y socorrer a los Estados aliados. Argentina, se destacaba como el más claro competidor en la grandeza de esa nación, puesto que en esas décadas contaba con menos de la mitad de la población actual y el 50% más de territorio. Hemos perdido la soberanía sobre Antártida e Islas del Atlántico Sur, en este último medio siglo, y vamos camino a perder áreas de Patagonia, NOA y NEA de nuestro territorio, por la desidia y el desapego de los gobernantes que hacen de la corrupción sistémica un hito de adoración para mantener los privilegios de su nepotismo de clase. Este comportamiento que nos retrotrae a la década infame, se ejerce con un cambio de actores: de la vieja aristocracia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>europeizante a la actual aristocracia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del relato posmoderno o neo-marxista hay escasa diferencia. El unitarismo se convirtió por decisión constitucional de 1994 en fuerte presidencialismo. La ciudadanía pasó por alto el debate envuelta en el fárrago de disputas mercantiles, y ante el insoslayable triunfo de las escuelas de Chicago y Harvard, cuyo pope el PHD: Paul Samuelson, popularizó las condiciones Lindahl-Bowen-Samuelson (criterios para decidir si una acción mejorará el estado de bienestar) y demostró en 1950 la insuficiencia del índice de ingreso nacional para revelar cuál de las dos opciones sociales estaba uniformemente fuera de la otra función de posibilidad factible<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3438985044631799089&postID=2094690662580736111#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span></span></span></a> con lo cual obró como adalid de un proyecto que desestabilizó a América Latina y posicionó a su país como líder de las naciones, con una hegemonía, que pese a las catástrofes financieras que produjo, la caída de acciones y el impacto en los estándares de vida, que cayeron sensiblemente, aún conserva. El fraude antes “patriótico” y ahora “nacional y popular” sigue coexistiendo con una ciudadanía anestesiada e individualista que ha olvidado los principios de un país “políticamente soberano”, que no está en disconformidad con la tendencia al comercio internacional, con una “económicamente libre” que no es lo mismo que libertad de empresa, y “socialmente justo”, hecho que no se ve reparado por los planes de subsidio sino, por el contrario, aumenta la brecha entre ricos y pobres, sin posibilidad de obtener empleos, puesto que las PYMES, vehículos de producción de bienes y servicios de la llamada “clase media” (que ha creado organizaciones comerciales que fueron tradicionalmente generadoras del 75% de la mano de obra ocupada), están en franco retroceso, en el actual modelo corporativista con un Estado ausente que lejos de desregular monopolios para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>proteger la industria nacional, se empeña en subsanar las omisiones con decretos semiológicos e imposiciones de precios coercitivas, cuando no directamente a punta de pistola, sin miras a buscar soluciones fácticas y jurídicas de fondo al grave problema del deterioro de la red social que ampara las políticas tributarias y la redistribución.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero, por el momento,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>volvamos al comienzo.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Quién fue Barceló? ¿Por qué había logrado construir su Palacio en Avellaneda Centro?</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El inmueble se ubica sobre la calle Lavalle 43, a cincuenta metros de la Avenida Mitre, la arteria más importante de la ciudad, y a menos de cien metros de la Avenida Belgrano (la segunda vía más transitada por el público y el tráfico automotor), frente a la emblemática Plaza Alsina –centro vital de la comunidad donde se presentan las propuestas políticas, se juntan los alumnados de la ciudad en las fiestas de estudiantes, y pasean los jubilados o atraviesan los trabajadores y amas de caso-, a pasos de la Catedral de Avellaneda, y la Casa de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cultura, que cubre la formación de artistas de distintas ramas del arte de todo el país y de países latinoamericanos, que viene a conseguir su costosa y preciada formación en un espacio de alta calidad y gratuidad inveterada.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En este entorno casi mágico, donde confluyen las fuerzas vivas, rodeado de religiosidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(de distintos templos y cultos reconocidos oficialmente), con la cercanía de artistas y artesanos la instalación de una escuela técnica no era caprichosa sino obligada.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El Gral. Agustín P. Justo, ingeniero militar, ex ministro de Guerra de Alvear, inicia su mandato presidencial, con la vicepresidencia de Julio A. Roca (hijo).</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Alberto Barceló, fue, en tanto, el Intendente de Avellaneda, y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un neto caudillo de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la década infame.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Norberto Galasso lo sindica como un hombre del “régimen” pro británico,<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3438985044631799089&postID=2094690662580736111#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span></span></span></a> y lo califica como una “expresión del matonismo, el juego, la droga y la prostitución en la localidad suburbana, en tanto que en la Ciudad de Buenos Aires se desempañaba como Intendente Mariano de Vedia y Mitre.”</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sabemos, que la historia tiene varias lecturas. La complejidad de los hechos no permite una única respuesta. La aseveración a favor o en contra de un modelo dependerá del contexto social, político, histórico y económico de un país que apenas había cumplido sus primeros cien años como nación independiente. Baste recordar que lo que hoy nos parece negativo, hace un par de décadas era el amén del Fin de la Historia. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hace un siglo la Nación Argentina estaba recién comenzando su historia con la cristalización de un modelo que causó numerosas luchas intestinas, y que sigue en pugna hasta nuestros días: Federalismo versus Unitarismo.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es extraño que Galasso, siendo como es un historiador del oficialismo, se muestre tan enfáticamente contrario al modelo unitario, que tuvo grandes aciertos en materia educativa pero que pretendió asociar el destino de nuestra patria a los países anglosajones,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y que ampare desde su sitio dominante, el actual modo de gobierno<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que no es sino un fuerte presidencialismo de un Estado rector, que controla los presupuestos de las Provincias Unidas del Río de la Plata, se niega a restituir sus legítimos derechos históricos y censura la libertad de expresión de modos cruentos y persecuciones a escala.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sorprende, porque el actual modelo, decía,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>deja en estado de indefensión no solo al ciudadano que no conculca con las ideas mayoritarias, sino también, y esto es lo que advertimos como norma, destruye las autonomías locales argentinas, para colocarlas de rodillas ante la limosna oficial, -agravada por la necesidad de presentar las asistencias como modo de propaganda- al incumplir con leyes de coparticipación tributaria, que han sido ex profeso arrancadas a los balances de las provincias. Provincias que pese a la prosperidad económica, que se anuncia casi a diario, están miserablemente endeudadas y ven descalificados los logros en materia social, educativa, sanitaria, si no cuentan con la reedición del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sicarlismo </i>menemista, hoy encabezado por un progresismo de relato ideológico, sin acciones visibles tendientes a recuperar la industria nacional y equiparar la investigación en tecnología que ávidamente consumen los argentinos, con los países más desarrollados del planeta. No será comprando <i style="mso-bidi-font-style: normal;">netbooks</i> a empresas del grupo familiar, que arman las endebles máquinas con productos chinos, como se brinda igualdad de oportunidades a los más humildes, que dentro de un par de años, tal vez menos, tendrán herramientas obsoletas y nada de conocimiento de base, porque la enseñanza informática se limita al manejo elemental de la computadora para insertarlo en el mercado de consumo, lo mismo que ocurre con la telefonía digital, que se utiliza como radio ambulatoria, que aunque no esté permitido el uso en los establecimientos de la Dirección General de Escuelas, ha ganado el partido por goleada, instalando la idea de la necesidad omnipresente del teléfono celular, el envío de mensajes de texto en horas de clase, y la imposibilidad de dictar clases constructivas por cuanto se ven interrumpidas permanentemente por los molestos ruidos que provoca dicha tecnología,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que aunque no lo parezca <i style="mso-bidi-font-style: normal;">prima facie</i>, es altamente contaminante, por la cantidad de ondas que concentra en lugares cerrados, y la hipersensibilidad de los adolescentes al requerimiento de respuesta urgente, en casos que son prescindibles. Estamos en condiciones de afirmar que entre el 35 y 40% de la hora de clase –según una consulta a docentes de distintas áreas- se esfuma en dispersiones causadas por estos “servicios” aparentemente imprescindibles y notablemente distractivos.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta explicación se hace necesaria, por cuanto el fascismo de la lengua se constituye en lo que se nos obliga a decir, citando a Michael Foucault,<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3438985044631799089&postID=2094690662580736111#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span></span></span></a> sino que también se manifiesta en lo que obliga a callar u omitir.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Volviendo al caso de nuestro objeto de estudios: la escuela técnica 8 de Avellaneda, elegida como paradigma de la situación de desamparo que padece la mayor parte de instituciones de esta área,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se constituye en el reflejo lamentable de un intento perverso que lleva instalado sesenta años en Argentina: convertir la economía del país, nuevamente – oh, paradoja- en un modelo agro-exportador y productor de servicios, sin atender al imperativo de educar al alumnado en tecnología y oficios y ciencias exactas.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sabemos, por experiencia, que las Ciencias Sociales son las más exactas de todas las ciencias, porque anticipan con una exhaustiva ingeniería social de las organizaciones resultados previsibles, poniendo en funcionamiento los aparatos de la ideología y de la represión de los Estados, previamente consensuados en niveles internacionales y locales a los que inescrupulosos funcionarios rinden admiración y culto, por cuanto esa actitud de servidumbre les otorga el permiso de delinquir ejerciendo sus tareas sin control judicial, político, de prensa o de ciudadanía, y consolidando el modelo de la irresponsabilidad absoluta por sus actos ilícitos. La lectura histórica nos ha permitido, -no sin resistencia de los socios noventistas del gobierno revelada con un indulto masivo a militares. Montoneros y terroristas violentos y subversivos- establecer criterios ejemplares en contra de asesinos, torturadores, violadores y genocidas, pero muy rara vez hemos visto que las estafas, que se perpetran a través del ejercicio de administración fraudulenta del Estado traigan apareada reparación penal o pecuniaria para los que hacen de la carga pública una cuestión de negocios turbulentos y oscuros.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Justamente, por esta razón, es que se miente sobre la necesidad de favorecer a la industria y a la tecnología, con sofisticadas estrategias de manipulación de sociedades incautas y desmemoriadas, y se avanza en la violación de derechos, para favorecer la dependencia que exigen las prebendas, los sobornos y la corrupción en los regímenes totalitarios o con democracias que dejaron de ser frágiles para convertirse en funcionales a la cooptación funesta. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">EL PALACIO BARCELÓ: AYER Y HOY.</b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En nuestra pesquisa para llegar hasta los orígenes de la institución nos encontramos con la historiadora Ana María Zerial, y le realizamos una entrevista, que aportó datos imprescindibles sobre su obra específica. Ella fue quien<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nos suministró las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fotografías de familia, preciado material cuyas copias se adjuntan en el anexo al presente trabajo.<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3438985044631799089&postID=2094690662580736111#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span></span></span></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ana María Zerial nació en Lanús, Provincia de Buenos Aires. Estudió inglés, francés, italiano y alemán, graduándose como Profesora de Lengua Extranjera en el área de Inglés en el Instituto Pío XII de Avellaneda, ciudad a la que arribó siendo una adolescente, y en la que estudió y se desempeñó en emprendimientos comerciales por más de veinte años, lo que hizo despertar en ella un genuino interés por nuestra ciudad, en la que se convierte en historiadora de oficio. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una de sus pasiones ha sido el estudio del Palacio Barceló, que conoció por asuntos relacionados con su profesión docente. Al descubrir su arquitectura quedó fascinada y se abocó al estudio de su construcción, vida social, política y cultural, antes de que se convirtiera en Escuela Técnica, y sobre este tema disertó en conferencias en instituciones locales, en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Rotary Club</i> y realizó colaboraciones en diarios Clarín y Avellaneda Ya.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para su impresionante trabajo (del que solo podremos abarcar una pequeña síntesis puesto que excede esta presentación), se puso en contacto con descendientes directos de su primer dueño Don Alberto Barceló, con amigos y vecinos y obtuvo testimonios de primera mano, con el aporte de anécdotas (como la visita de Carlos Gardel a la casa de Avellaneda), fotografías auténticas de alto valor (varias de las cuales fueron donadas al Archivo Histórico Municipal de Avellaneda y otras devueltas a sus legítimos dueños), y documentos, álbumes, que hablan del caudillo y su época, con los sucesos que transcurrieron en la apacible ciudad que vio su nacimiento en 1852, año en que por Decreto se crea el Partido de Barracas al Sud.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el mes de Abril del año 2002, realizó con el auspicio de la Dirección Cultural de la Ciudad una muestra, en la escuela, que significó el retorno al hogar patriarcal de los familiares de Alberto Barceló de sus nietos, bisnietos y tataranietos.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">De la mano de la especialista recorrimos la historia documentada…</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Corría el año 1872, La Avenida Mitre estaba apenas alumbrada con luz a kerosene, y solo transitaban por esa vía carretas o sulkies.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los caballos levantaban<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>polvareda. El barrio era gris y de casas bajas. La compañía Ferrocarril Buenos Aires y la empresa del antiguo Puerto de la Ensenada instalaron su primera estación de pasajeros a la que denominaron Barracas Iglesia.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El nombre surgió espontáneamente, porque estaba ubicada alrededor en la zona céntrica, frente al templo.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Después de un tiempo, se trasladaron los rieles a un nuevo emplazamiento, y se construyó la flamante estación en el cruce de las calles Maipú y Paláa. La primera estación fue demolida por el gobierno militar del Juan Carlos Onganía en 1968,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>privándonos así de uno de los recuerdos y anales de la ciudad. Los terrenos desocupados fueron conservados por algunos años por Ferro Carril del Sur que compró los bienes de la Ensenada, y en mayo de 1925, éstos fueron adquiridos por Don Alberto Barceló (Intendente de la Comuna). Entre 1927 y 1929 se construyó el palacio. Esta obra arquitectónica fue concebida por el arquitecto Héctor Bengolea Cárdenas. La edificación fue realizada por la Constructora Mérega Rezan y Esperme, a solicitud del nuevo propietario, con la finalidad de destinarla como vivienda familiar y, a su vez, símbolo que ostentaba su poderío social y político, en esa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>época. A partir de 1930, fue conocido desde entonces, como “El Palacio Barceló”.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Barceló ocupó esta casa con su familia arraigada al sistema patriarcal del viejo Barracas al Sur. Desde estas instalaciones se manejaba la política local y provincial (Don Alberto fue candidato a Gobernador de la Provincia de Buenos Aires) y se otorgaban prebendas para actividades lícitas e ilícitas, como un verdadero padrino digitador y ordenador de hechos y nombres, que durante años rigieron el destino de la Provincia de Buenos Aires y de la Nación, del Parlamento y del comité del partido.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Barceló vivió allí hasta que su enfermedad lo hiciera trasladar a la casa de su única hija,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>María Elena Barceló, en Montegrande,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en 1946, un año después de la muerte de su esposa Mariana<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Boloque. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Luego de su muerte el palacio fue vendido y pasó a poder del Estado Nacional.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se ha especulado con que fue expropiado por el peronismo, cosa que no fue así.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Marcela, que falleciera prematuramente atacada de tuberculosis, tuvo dos hijos: Carlos Alberto , el mayor y Marcelo Martin, quien fuera director de la yerbatera La Hoja, heredada de su abuelo paterno suizo, que fue quien proveyó el material fotográfico, y los documentos, actas, y fuera contactado en Rosario. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Poco tiempo después, el curso de los acontecimientos cambiaría el destino de la vivienda y el 3 de junio de 1947, un suceso revolucionario se produjo en la ciudad de Avellaneda.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La esplendorosa casona de principios de siglo desde donde se digitaba la vida política de los habitantes se convierte en “Escuela de Aprendizaje Politécnico General Juan Domingo Perón”. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Superados los tiempos del Ferro Carril, las ligustrinas eran cambiadas por cercos perimetrales y comenzaba a latir la vida de la escuela industrial. El país se ponía en marcha, formando a sus técnicos con el más alto grado de excelencia. El evento fue registrado por varios diarios de la época. La opinión titulaba: “Inauguróse solemnemente en Avellaneda la escuela Juan D. Perón”. Se contó con la presencia del Vicepresidente de la Nación José Hortencio Quijano, quien en el hall central descubrió una placa recordatoria,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>varios ministros, el Presidente del Banco Central,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Directores de escuelas, altos funcionarios de Cultura y Educación, personal docente y delegaciones de estudiantes, autoridades Eclesiásticas, y vecinos de la ciudad. Por último, dice el Acta Nro. 1, se sirvió un<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> lunch</i> y se dio por finalizada la ceremonia.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La transformación económica y social estaba en marca.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se destinaba a la noble tarea de educar gratuitamente al alumnado (en esa época al igual que el personal docente exclusivamente de sexo masculino) en un sitio privilegiado. Los pisos de roble de Eslovenia, los mármoles traídos desde Italia, las anchas escaleras de porte señorial, los decorados de madera maciza con figuras decorativas, las alfombras exquisitas subastadas en público remate, los suntuosos baños, los balcones con balaustradas distintivas de la oligarquía argentina eran poblados por jóvenes de clases emergentes ansiosos por aprender las técnicas para capacitarse laboralmente en un país próspero y con una amplia perspectiva a nivel americano.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La escuela cambia de nombre reiteradas veces, de acuerdo con las legislativas vigentes en las épocas subsiguientes. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En 1952 se produce la primera promoción de técnicos especializados en Máquinas y Herramientas. Preside la ceremonia el propio Presidente Juan Domingo Perón, en una jornada realizada en el Teatro Colón de la Capital Federal. Nuestro primer Coliseo fue utilizado, por primera vez en la historia, durante el gobierno peronista, para actos populares. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A partir de 1953 comenzó a funcionar en el edificio la Escuela de Mujeres, que tras el golpe militar debió mudarse a la actual EST Nro 5, implicando esto un retroceso en las conquistas sociales logradas duramente por el sexo femenino, de la mano de la gestión de amparo que lideraba la esposa del Presidente de la Nación: Eva Duarte de Perón. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En 1955, la desgraciada Revolución autodenominada Libertadora, hace desaparecer toda referencia al exmandatario, y se reemplaza el nombre por el de Escuela Fábrica Nro. 1. La proscripción sería feroz y duraría hasta fines de los años sesenta. Ni una sola alusión a Perón o Evita, debía ser proferida bajo pena injuriante.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En la década siguiente se produjeron enormes cambios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y el 13 de Mayo de 1966 se le impuso el nombre de Escuela de Ecuación Técnica Nro 6 de Avellaneda (Buenos Aires) “Ingeniero y Doctor Ángel Gallardo”, hombre ideológicamente opuesto al peronismo. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este dato no es sintomático. La escuela nunca recuperó su nombre originario ni aún en gobiernos virtualmente peronistas (Carlos Menem, Eduardo Duhalde, Néstor Kirchner, Cristina Fernández).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No es fortuito. La bandera del peronismo fue siempre la de la Tercera Posición. Estos ex mandatarios y la actual en ejercicio se han alineado explícitamente ante el poder del capitalismo de la posguerra fría, impuesto por los EE UU,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que obliga a rendir culto y ponerse de rodillas ante cuestiones tan aberrantes como la independencia económica y la política de soberanía territorial. Nadie duda que estamos en tiempos en los que se ha cumplido la vieja profecía del General Perón: “El año 2000 nos encontrará unidos o dominados”. Nos encontró dominados. Una década después, seguimos dominados y con pronóstico reservado. A nadie le interesa “derrotar al capital” porque son las corporaciones quienes manejan el país. Lo han convertido en una patria sojera, con servicios deficitarios o monopólicos y la suma de poderes en cabeza del Poder Ejecutivo, viene a violar los pactos constitucionales pre-existentes, el Federalismo, la ilusión de una Nación “ni yanqui ni marxista”, con un hiper-estado que se alinea sucesivamente detrás de modelos de países pro-monárquicos o decididamente dictatoriales y tiranos entronizados en el poder a perpetuidad que se legitiman con nuevos “fraudes patrióticos” para imponer las necesidades de los dirigentes y cabecillas (sean éstos patriarcas del fútbol, de la tevé, de los negocios del juego privatizado en casinos, bingos, quinielas, etc.). A ninguno se le ocurriría volver a educar en técnica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aunque tampoco ignoran que el desempleo es alarmante y la situación social se ve amortiguada y amortizada con planes de subsidio que apenas cubren las necesidades mínimas de la supervivencia. Por eso, ni se invierte en esta materia ni se devuelven los beneficios que gozaron los alumnos en sus comienzos. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Digámoslo por fin: el edificio hoy está arruinado. Los techos se caen a pedazos sobre el alumnado. Las paredes descascaradas se mantienen limpias con el esfuerzo del personal auxiliar, pero la pintura debe ser solventada por empresas privadas o por colaboraciones de Cooperadora.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La escuela contó hasta mediados del 75, con comedor escolar para los alumnos (que concurrían en doble jornada para asistir a las materias teóricas y de taller), con un costo simbólico, ya que esta función la solventaba el Estado Nacional. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para desvincularse de estos costos, el eje deliberante no tuvo mejor idea que transferir a provincia las instituciones, lo que sería excelente si se le hubieran dado los fondos necesarios para continuar con la gesta formativa.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por supuesto, la idea era otra: Avasallar, quitar derechos, destruir la educación pública, gratuita y la excelencia con que se entrenaba a los discípulos y tomar como rehenes del negocio político al alumnado, que poco a poco se fue alejando de la institución, desertando a la calle, por el nuevo sistema de expulsión. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">Se han hecho numerosos intentos sin éxito para recuperar el comedor. Esta función social estaba dentro de lo instituido. Por lo tanto, solo generaba beneficios en la atención de los estudiantes y en su mejor situación nutricional.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bien sabemos que un estudiante alimentado aprende el doble, está motivado para concurrir a la escuela, a la que considera un verdadero espacio social habitacional, puesto que en muchos casos por la cercanía de la escuela con zonas de villas de emergencia, los educandos vienen de hogares marginales, padres y madres ausentes o desocupados por la problemática social agudizada en las últimas décadas. Para suplir esta falencia se determinó otorgar becas, planes en dinero en efectivo para solventar las necesidades básicas por la carencia. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">. ¿Desafortunado error o estructura de reproducción de la pobreza?<br />
Aquí se nos plantea una cuestión de fondo, que excede el límite de este trabajo. Diremos, no obstante, nuestra posición al respecto.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La mayoría de los alumnos que hoy concurren al establecimiento pertenecen a clases sociales humildes. Muchos de ellos están en situación de riesgo. El porcentaje de abandono de estudios es elevadísimo, por el sacrificio que implica una doble jornada que no es sustentable “en ayunas” como ocurre en un gran número de casos. Los chicos llegan sin desayunar y el único alimento que reciben es una medialuna que viene restringidas para los “casos específicos”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ya que no hay para todos. A la hora del almuerzo los alumnos que pueden costearlo compran alguna comida chatarra en el buffet (que es privado) y la comparten con sus compañeros, con sentimiento de culpa de ambas partes. Alrededor de las tres o cuatro de la tarde y hasta las seis y veinte que salen de la institución la conducta en las aulas y patios se ve<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>francamente alterada por el hambre. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los que cobran becas o subsidios destinan una parte importante de ese dinero a teléfonos celulares, ¿Para comunicarse con quien o quienes? Hay un alto porcentaje de alumnos que consumen drogas blandas o duras dentro y fuera del establecimiento, con la excusa de soportar la situación personal o en entorno de asfixia en el que viven.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El resultado es políticamente rentable. Se consigue con este dinero en efectivo comprar la libertad de conciencia de los más pobres. Si se les quitara eso no verían salida a sus problemas acuciantes. Se venden más sustancias prohibidas (la marihuana es la más habitual de las consumidas). Todos los estudiantes saben donde conseguirlas y las ofrecen a profesores y alumnos con verdadera inocencia. Se favorece la prostitución –dentro y fuera de la escuela- y la maternidad infantil es un hecho consuetudinario en las adolescentes que terminan abandonando los estudios. Los alumnos que no pueden sobrevivir a la jungla desertan y van a parar, como hemos dicho, a las calles. Se tornan vulnerables. Pueden ser dañados y perjudicados física y moralmente. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">“Todo este trabajo de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/An%C3%A1lisis_del_discurso" title="Análisis del discurso"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">análisis</span></a> de los discursos se dispone en dos conjuntos: el conjunto crítico, que mediante el <u>principio de trastocamiento</u> (de trastocar: trastornar, perturbar, revolver) o <u>trastrocamiento</u> (de <span class="eacep">mudar el ser o estado de algo, dándole otro diferente del que tenía) que </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>persigue determinar las formas concretas de exclusión, de delimitación y de apropiación de los discursos; y el <u>conjunto </u><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Genealog%C3%ADa" title="Genealogía"><span style="color: windowtext;">genealógico</span></a>, que investiga cómo se ha formado efectivamente el discurso por medio de, a pesar de o con el apoyo de los diferentes <u>sistemas de coacción</u>. Entrando en materia, un esquema de lo que sería el conjunto crítico consiste en mostrar cómo operan, por ejemplo, los diferentes procedimientos de exclusión.”<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3438985044631799089&postID=2094690662580736111#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span></span></span></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para solucionar estas desventajas de reproducción de la marginalidad con inclusión social, se generan empleos nuevos: tutores, jefes de tutores, jefes de jefes, directores generales, orientadoras, gabinetes. Sueldos altos, en general,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de designación arbitraria. Estas personas de “buena fe” intentan remediar el problema de los chicos (la desazón y el hambre) con gestos tales como proveerles un cupón para una minuta en el buffet (que hace un excelente negocio a costa de la Cooperadora, puesto que deduce esos gastos de la cuota mensual que debería pagar por la licitación), y consolarlos. Gran parte se va hacia otros rumbos que le aseguren, no ya educación para el trabajo sino un “envión” y un puestito municipal, si es que tienen suerte. Pasan a engrosar las filas de los desempleados encubiertos por un tiempo relativamente corto.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Otros van a “trabajar” en las hinchadas de fútbol, como barras bravas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se dedican a volantear en las esquinas o se vuelcan al delito y van a parar a la cárcel, cuando no,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a las filas de custodia de algún diputado o funcionario de algún cargo más o menos importante o terminan muertos en contiendas o grescas callejeras.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El Estado de producción y trabajo pasó de largo. La escuela (en general ha sido así en toda la educación pública de la posmodernidad argentina), se ha vuelto un lugar de contención – y ahora ni eso, en lugar de un lugar de capacitación.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El costo de mantenimiento de un comedor escolar, con cocineros, ayudantes, empleados de servicio para la atención de las mesas, es muchísimo menor que la suma de las becas y el costo sería extremadamente holgado si se incluyeran<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los cargos que se establecen como solución. Estos son impotentes para controlar o paliar con sus palabras esmeradas y sus contenidos universitarios, cambios sociales profundos de la marginalidad, aunque estén sobre-profesionalizados, dado que no cuentan con presupuestos infinitos sino con las pocas monedas que se juntan de la pequeña población que puede pagar cooperadora,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en detrimento de la manutención edilicia, que es otro de los puntos flojos que tiene el sistema. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se ha señalado de manera profusa en la doctrina educativa, que el ambiente si es bonito, limpio, arreglado es estimulante para el alumno que querrá mejorar sus <i style="mso-bidi-font-style: normal;">perfomances</i>, para alcanzar el nivel de grado y excelencia que se pretende obtener.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como hemos dicho, el Palacio Barceló, sufre del estado de abandono de años por puja de intereses. Ha sido declarado Monumento Nacional, Provincial y Municipal, sin que a ninguno de las tres partes se le mueva un pelo para ocuparse del cuidado y recuperación del inmueble. Cada uno de los gobiernos transfiere su responsabilidad a los otros. Eso sin contar que por ese estado de “conservación de patrimonio histórico” para poner un clavo o pintar una pared –con la voluntad del personal, los padres, los alumnos y los vecinos- hay que hacer un tedioso expediente que generalmente tarda demasiado. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La avidez con que todos pretenden apropiarse de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las otrora lujosas instalaciones, y el desagrado que produce que sean ocupadas por “villeritos”, nos deja atónitos. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Examinamos la Escuela Secundaria Técnica Nro 8 Ingeniero y Doctor Ängel Gallardo, por lo que su historial significa. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Comprender sus orígenes, el planteo y la disputa política, el orden social de su población estudiantil, la relación que tiene con el futuro de un modelo productivo, tecnológico e industrial, para el país, es el aporte que insistimos en hacer, para dilucidar en qué país queremos vivir dado que en la aparente normalidad, en la falta de extrañamiento siempre hay algo que mantiene el <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Statu_quo" title="Statu quo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">statu quo</span></a></i> del estado.<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3438985044631799089&postID=2094690662580736111#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[8]</span></span></span></span></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin un reconocimiento de estas materias, lo que aviene es que el edificio, se derrumbará antes de lo que imaginamos, puesto que carece de apuntalamientos, reconstrucciones de áreas sensibles. Los ascensores y montacargas, que fueron de los primeros en la ciudad, y que siguen siendo piezas de alta ingeniería no funcionan y el Director con toda su buena voluntad, teme que si se hiciera un trabajo de esa índole se le responsabilizaría por los daños que pudiera causar, dado que tendría que hacerlo contra-legem. No nos referimos solo a la cuestión estética, que es de imperiosa urgencia. Nos referimos al estado completo del área, mantenida por obra y gracia de personas que aman la escuela, y hacen culto de su relación con “el Gallardo”.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El esfuerzo humano<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se realiza sin más apoyo estatal que el elemental para un funcionamiento precario, es fundamental a la hora de evaluar las posibilidades.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se ha creado una página web<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3438985044631799089&postID=2094690662580736111#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[9]</span></span></span></span></a> en la que se aprecia que las actividades industriales se enseñan dentro del marco de lo posible con esmero. Los alumnos se entusiasman con la posibilidad del aprendizaje en talleres. Son criaturas abiertas y con un potencial significativo, que por la dureza de las condiciones del entorno, terminará sus carreras con dificultad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una vez fuera del ámbito de contención tendrán serias dificultades para encontrar empleo. Demás está decir que las mujeres egresadas, pese a obtener los mejores promedios, rara vez son elegidas como personal de fábrica, pese a la buena disposición que ellas demuestran. Algunas niñas encuentran su salida en la Universidad, donde por la cuestión económica y la necesidad de manutención tendrán otro alto costo que pagar para finalizar sus estudios. Durante la carrera siguen dependiendo de becas oficiales, el acceso al empleo escasea. La actividad industrial las discrimina. En casos liminares de convenios de aprendizaje con salarios ridículos de empresas que admiten pasantías, no se acepta que las chicas envíen el currículum. Las mujeres de la mansión de Barceló eran ricas, conectadas y se dedicaban a la docencia. Las mujeres de la casona de la Escuela Técnica 8: padecen de una industria decreciente y la discriminación laboral por razón de género.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">Los egresados y egresadas tienen esperanzas, talento, soportaron todo tipo de inconvenientes,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pero se sienten víctimas de una traición. Sus títulos secundarios quedarán equiparados con los planes FINES, cuyos fines inconfesados de abaratamiento de la calidad educativa los equipara en el mercado de expulsados del sistema del capitalismo dirigista alejado de valores de cultura, educación, familia y trabajo. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div style="mso-element: footnote-list;"><br clear="all" /> <hr align="left" size="1" width="33%" /> <div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"> <div class="MsoFootnoteText"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3438985044631799089&postID=2094690662580736111#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span></span></span></a> <span class="citationcita-libro"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucault" title="Michel Foucault"><span style="color: windowtext;">Foucault, Michel</span></a> (1986). <i>Vigilar y castigar</i>. Madrid: Siglo XXI Editores. pp. 86. <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/ISBN" title="ISBN"><span style="color: windowtext;">ISBN</span></a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/84-323-0332-1" title="Especial:FuentesDeLibros/84-323-0332-1"><span style="color: windowtext;">84-323-0332-1</span></a>.</span></div></div><div id="ftn2" style="mso-element: footnote;"> <div class="MsoFootnoteText"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3438985044631799089&postID=2094690662580736111#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span></span></span></a> Darcy Tortonese, (1997)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Un Ángel con historia. Auspiciado por Encuentro de Escritores de Avellaneda (EDEA), I.S.B.N. 950-9’63-04-5</div></div><div id="ftn3" style="mso-element: footnote;"> <div class="MsoFootnoteText"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3438985044631799089&postID=2094690662580736111#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span></span></span></a><span style="mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US">(<i>Collected Scientific Papers</i>, v. 2, ch. 77; Fischer, 1987, p. 236), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Paul Samuelson</i> </span></span></div></div><div id="ftn4" style="mso-element: footnote;"> <div class="MsoFootnoteText"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3438985044631799089&postID=2094690662580736111#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span></span></span></a> Cuadernos para la Otra Historia, del Centro Cultural Enrique Discépolo, (<a href="http://www.discepolo.org.ar/"><span style="color: windowtext;">www.discepolo.org.ar</span></a>)</div></div><div id="ftn5" style="mso-element: footnote;"> <div class="MsoFootnoteText"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3438985044631799089&postID=2094690662580736111#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span></span></span></a> Ensayo, Título original <i>L'ordre du discours</i> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Edici%C3%B3n_de_libros" title="Edición de libros"><span style="color: windowtext;">Editorial</span></a> Tusquets Editores País <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francia" title="Francia"><span style="color: windowtext;">Francia</span></a> (1999) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Páginas 80</div></div><div id="ftn6" style="mso-element: footnote;"> <div class="MsoFootnoteText"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3438985044631799089&postID=2094690662580736111#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span></span></span></a> Ana María Zerial, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conferencias sobre Palacio Barceló. El edificio y su época. (2002). Apuntes personales.</i></div></div><div id="ftn7" style="mso-element: footnote;"> <div class="MsoFootnoteText"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3438985044631799089&postID=2094690662580736111#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span></span></span></a> Ensayo, Título original <i>L'ordre du discours</i> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Edici%C3%B3n_de_libros" title="Edición de libros"><span style="color: windowtext;">Editorial</span></a> Tusquets Editores País <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francia" title="Francia"><span style="color: windowtext;">Francia</span></a> (1999) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Páginas 80</div></div><div id="ftn8" style="mso-element: footnote;"> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3438985044631799089&postID=2094690662580736111#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[8]</span></span></span></span></a> Althusser, Luis. Ideología y el aparato ideológico del Estado. (1970).<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%;"></span></div></div><div id="ftn9" style="mso-element: footnote;"> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3438985044631799089&postID=2094690662580736111#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[9]</span></span></span></span></a> <a href="http://www.youtube.com/watch?v=Sat10Kb6ODI&feature=related"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">http://www.youtube.com/watch?v=Sat10Kb6ODI&feature=related</span></a></div><div class="MsoFootnoteText"><br />
</div></div></div>Lucihttp://www.blogger.com/profile/03397447259049380545noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3438985044631799089.post-53375478946363048172011-06-09T07:34:00.001-07:002011-06-09T07:34:12.437-07:00Programa de RADIOPROGRAMA DE RADIO UNDAV. AM 90.3<br />
<br />
TITULO: CRUZAMIENTOS Y ASPAVIENTOS.<br />
<br />
<br />
CONDUCCIÓN Y PRODUCCIÓN: LUCÍA ANGÉLICA FOLINO.<br />
<br />
HORARIO: NOCTURNO.<br />
<br />
DURACIÓN: TRES MINUTOS.<br />
<br />
Sube<br />
Cortina: Que muera el destino. (arranca a los diez segundos de comenzada la canción termina en 30 ). Total : 15 segundos. <br />
Baja. <br />
<br />
<br />
Cruzamientos y aspavientos.<br />
El mundo empalabrado… <br />
<br />
La palabra como expresión del pensamiento. porque pensar es pensar en palabras., porque pensar es también sentir y hablar, sembrar esas especulaciones. <br />
<br />
Sube<br />
cortina : 5 segundos ( continúa cortina a partir del segundo treinta : si logras adivinar, - <br />
baja gradualmente - donde se oculta mi mal … cesa )<br />
<br />
Buenas noches mis amigos oyentes, sabios, poetas y locos. <br />
Soy Lu Folino y estoy aquí para compartir con ustedes Cruzamientos y aspavientos. <br />
<br />
La palabra como artilugio de la alquimia, como poder de dominación y persuasión; el ámbito donde damos nombre a las cosas, como dioses fundadores de la cultura humana.<br />
<br />
Porque comunicación es cultura y cultura es el modo de llevar dentro de nosotros la mayor riqueza de la existencia, la que amplía nuestros horizontes, y la palabra es el lujo que tenemos de poder trasvasarla, transfundirla, propagarla.<br />
<br />
Venimos a nominar el mundo como el modo más refinado de la comunicación, en la era de la comunicación.<br />
.Nosotros elegimos este fogón transmitido por ondas electromagnéticas, para encender este fuego.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Cortina : 5 segundos ( repite la precedente ).<br />
<br />
<br />
SIGUE CON DOS MINUTOS QUINCE.<br />
Como prólogo a nuestras divagaciones metafísicas en el programa de esta noche, recordamos aquella frase de Jean Paul Sastre, el famoso escritor y filósofo francés que fiel a sus ideales nihilistas se negara a recibir el Premio Nobel.<br />
“Nada.<br />
He existido.”<br />
Sartre.<br />
La Náusea. (Una de las mejores novelas del siglo XX).<br />
<br />
Contanos a nuestro correo cruzamientosyaspavientos@gmail.com o a por nuestra página web, qué monólogo interior te provoca esta frase.<br />
<br />
Aquí está el mío:<br />
<br />
<br />
<br />
NADA.<br />
He existido para ser papel y pasado;<br />
para albergar en mi juerga escarlata<br />
las pasiones y el deseo;<br />
para haber renunciado al viento peninsular<br />
aquel invierno<br />
y gastar la piel, <br />
hastiada de preguntas y reproches<br />
en un basurero efímero,<br />
único horizonte del paisaje.<br />
Respondí “sí” con la cabeza erguida<br />
cuando fui interrogada por jueces anónimos;<br />
dije “no” al plato de comida caliente<br />
con la efervescencia de los veinte años.<br />
Cien tarjetas de amor <br />
me esperaron a la salida del hipódromo,<br />
cien sombreros ausentes<br />
se colgaron de mi laúd.<br />
Reconozco el pecado<br />
de haber tragado mi propia placenta<br />
y el deshonor de haberlo olvidado,<br />
como si tal cosa fuera posible.<br />
No vale memorar el arrepentimiento.<br />
Dentro de un segundo,<br />
mitad de minuto, a lo sumo,<br />
seré Nada,<br />
como dicen todos los hombres,<br />
desde quien sabe qué siglo,<br />
quien sabe qué ciudad,<br />
quien sabe qué mundo...<br />
Cuando descubrí este cielo laberíntico,<br />
las migas de mi cuerpo,<br />
tendidas en la arena,<br />
se precipitaban a la boca de los pájaros<br />
con callada virulencia,<br />
y al final, la nada, <br />
nadita de nada,<br />
recobraba su trágico sentido.<br />
<br />
( repite cortina 5 segundos // si se retrasó se suspende )<br />
<br />
Para despedirnos hasta la próxima, los dejo al poeta español José María Fonollosa, en una entrevista que le hicimos durante los años 90, y que digitalizó el artista catalán Albert Plá.<br />
<br />
SUPONE FONOLLOSA.<br />
<br />
<br />
Cierra con la entrevista: 25 segundos.<br />
<br />
<br />
(Total musicalizado:50 segundos)Lucihttp://www.blogger.com/profile/03397447259049380545noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3438985044631799089.post-7581488143548471482011-06-02T07:15:00.001-07:002011-06-02T07:15:44.331-07:00Sobre un trabajo de Noam Chomski<!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal">TECNICATURA EN PERIODISMO.</p> <p class="MsoNormal"> </p> <p class="MsoNormal">PRODUCCIÓN YGESTIÓN </p> <p class="MsoNormal">Cátedra: Jorge Orlando Castro // Miriam Anabel Pascual.</p> <p class="MsoNormal"> </p> <p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal">CLASE NÚMERO TRES.</b></p> <p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal">SOBRE EL TRABAJO DE NOAM CHOMSKI.</b></p> <p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"> </b></p> <p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight:normal">Por LUCÍA ANGÉLICA FOLINO.</b></p> <p class="MsoNormal"> </p> <p class="MsoNormal">1) ¿Cuál es el sentido del periodismo?</p> <p class="MsoNormal">2) ¿Cuál es el sentido del periodismo 2.0?</p> <p class="MsoNormal">3) ¿Cuál es el sentido social de los medios?</p> <p class="MsoNormal">4) ¿Qué significa hoy estar en los medios?</p> <p class="MsoNormal">5) ¿Los medios son constructores de percepciones sociales sobre la realidad?</p> <p class="MsoNormal">6) ¿Quién realmente sabe la verdad sobre los hechos que pasan?</p> <p class="MsoNormal">7) El valor de la información: el contexto político, social y económico y su relación con la construcción y tratamiento de la información por parte de los medios. </p> <p class="MsoNormal">8) Relación entre medios – noticias - empresa. </p> <p class="MsoNormal">9) Distintos tipos de medios masivos.</p> <p class="MsoNormal">10) ¿Qué posibilidades existen hoy de hacer visibles distintas informaciones?</p> <p class="MsoNormal">11) ¿Qué alternativas existen para ello, además, de recurrir a los grandes medios de comunicación?</p> <p class="MsoNormal"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">1) El papel de los medios de comunicación en la política contemporánea nos obliga a preguntar por el tipo de mundo y de sociedad en los que queremos vivir, y qué modelo de democracia queremos para esta sociedad. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">El cuadro del mundo que se presenta a la gente no tiene la más mínima relación con la realidad, ya que la verdad sobre cada asunto queda enterrada bajo montañas de mentiras.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">El sentido del periodismo es ofrecer resistencia a ese modelo paradigmático pagado por los imperialismos y corporaciones y sincerar de una vez por todas lo que se oculta bajo siete llaves.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Sin embargo, el control histórico y actual que se ejerce como presión en el periodismo, sea por vías violentas o sutiles sobornos, no auguran que la profesión tenga el sitio que merece como cuarto poder de las repúblicas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">2) Las relaciones públicas –tal como se las enseña en los EEUU- constituyen una industria inmensa que mueve, en la actualidad, cantidades que oscilan en torno a un billón de dólares al año, y desde siempre su cometido ha sido el de controlar la opinión pública, que es el mayor peligro al que se enfrentan las corporaciones.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Se considera Periodismo 2.0, una revolución en el nuevo orden mundial, contra la destrucción paulatina y perpetua de los quioscos periodísticos, en primer lugar y de la libertad humana en particular, ejercidas hasta hace pocos años, con el monopolio comunicacional de los países del Norte.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Entendiendo por kioskos el derecho a la libertad de cátedra, periodismo sustentable, de blogs, foros, páginas de internet, <span style="mso-spacerun:yes"> </span>radios de poca longitud de onda, con el simple método de la desestimación sistemática por los grupos unidimensionales del periodismo tradicional.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Ruth Rodríguez define al Periodismo 2.0 del siguiente modo: Con el término “Web 2.0” se hace alusión a una nueva forma de concebir la red en la que la participación de los usuarios es imprescindible. El Periodismo 2.0 hace referencia por tanto a los medios de comunicación (periódicos, revistas, etc.), que en sus páginas aceptan la participación de los usuarios en forma de comentarios, blogs, vídeos, etc. El concepto “Web 2.0” suele compararse con el de “Web 1.0”, con el que se denomina a las páginas de internet estáticas en las que el concepto de participación no existe. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Las características de la Web y otros conceptos básicos de tecnología, por ejemplo, el concepto de Web 2.0, o el de <a href="http://ads.us.e-planning.net/ei/3/805f/57caa0b06e6fa9f9?rnd=0.5434056953856166&pb=741bdd41bd7b86bf&fi=e40ed09ee58860e8">nuevos</a> dispositivos como los iPods, <a href="http://ads.us.e-planning.net/ei/3/805f/57caa0b06e6fa9f9?rnd=0.5434056953856166&pb=b7fa6df2a92f1f6f&fi=e40ed09ee58860e8">teléfonos</a> celulares, memorias USB, y su impacto en el periodismo con los nuevos métodos de reportería, cómo bloguear, cómo reportear noticias para la Web, cómo hacer grabaciones <a href="http://ads.us.e-planning.net/ei/3/805f/57caa0b06e6fa9f9?rnd=0.5434056953856166&pb=5fb2cb751b36c87d&fi=e40ed09ee58860e8">digitales</a> de audio y podcasts, cómo tomar y manipular fotos digitales, cómo grabar y editar video para hacer reportajes o cómo escribir libretos y voces de narración para acompañarlos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">En la Web 2.0 se utiliza software que permite a los usuarios formar parte del proceso de creación de las páginas de internet. Por esta razón, se dice que con la Web 2.0 se crean plataformas en lugar de contenidos ya que la red se convierte en una herramienta en la que se propicia una nueva forma de comunicación gracias a la contribución de millones de personas de todo el mundo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Con la Web 2.0 las páginas de internet han dejado de ser proponer un tipo de comunicación unidireccional (de uno para muchos), para poner al servicio de los usuarios aplicaciones que ellos puedan utilizar. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">La Web 2.0 está creando un tipo de contenido que se caracteriza por la comunicación bidireccional, la descentralización de la autoridad y la idea de la red como una conversación de muchos para muchos. En el modelo de Web 1.0, el creador de una página web podía subir contenido a la web y hacerlo accesible a un gran número de lectores. En la Web 2.0 el proceso no termina ahí, ya que los usuarios pueden comentar y añadir contenido creado por ellos mismos. El caso más extremo es el de aquellas páginas de internet en las que el contenido es creado íntegramente por los usuarios; este es el caso de Wikipedia, MySpace, YouTube y Flickr. Estas páginas se convierten en sofisticados almacenes donde se recopila el contenido de sus usuarios.<span style="mso-spacerun:yes"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">En el caso de los periódicos online, el equipamiento por parte del productor es menos caro pero exige un equipamiento específico por parte del lector, que debe tener un ordenador con acceso a internet. Aparte de esta diferencia esencial, existen otras diferencias tales como formato y diseño, cantidad de contenido, acceso y customización de los espacios, inmediatez, hipervínculos e interacción.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">La información online ofrece inmediatez por la alta frecuencia con la que se actualizan las noticias, pero esto no debe impedir al periodista ofrecer en sus artículos un análisis de la realidad. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Los hipervínculos son parte fundamental de internet ya que permiten al usuario navegar de un contenido a otro y obtener un gran número de detalles y contextualización sobre la noticia que aparece en el periódico. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">El concepto interactividad se entiende como la posibilidad de facilitar la comunicación entre periodista y lector. Uno de los principales atractivos que ofrecen los medios online es que la información deja de ser unidireccional para convertirse en un diálogo. Esta comunicación puede ser instantánea, por lo que la interacción se hace más dinámica que en la correspondencia escrita a la que estamos habituados. Esta interactividad sobre una amplia gama de contenidos es instantánea y esto <span style="mso-spacerun:yes"> </span>convierte a la web en una forma única de comunicación. Los <span style="mso-spacerun:yes"> </span>periodistas conectan con sus audiencias de forma individual.Se añade información al sistema, porque se permite a los consumidores añadir sus propios mensajes a la página web. De esta forma, el contenido es creado por los periodistas y los usuarios. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">La aparición del periodismo online no ha originado la creación de nuevos conceptos en periodismo, pero sí una nueva forma de trabajar o pensar el periodismo. Estas son, entre otras, algunas de estas nuevas formas que exige el periodismo online, por su inmediatez con los lectores, y un cambio de estilo más vivo que el impreso o literario sin estar reñidos con los fundamentos del periodismo. El periodista debe comprobar que los hechos que relata son fehacientes, como también lo haría en la edición impresa de su periódico. Al igual que en la versión impresa, los titulares siguen siendo la clave de la noticia. El buen titular es aquel que invita al lector a leer la noticia. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">De acuerdo con el planteo de Chomski:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Los individuos tienen que estar controlados (Gran Hermano) atomizados (izquierdas y derechas), segregados y solos (crisis de la familia y las instituciones); no puede ser que pretendan organizarse, porque en ese caso podrían convertirse en algo más que simples espectadores pasivos. Por tal motivo, se ataca permanentemente la validez de los esfuerzos individuales para brindar información presencial fidedigna.<br />Efectivamente, si hubiera muchos individuos de recursos limitados que se agruparan para intervenir en el ruedo político, podrían, de hecho, pasar a asumir el papel de participantes activos, lo cual sí sería una verdadera amenaza. Por ello, el poder empresarial tuvo una reacción contundente para asegurarse de que esa había sido la última victoria legislativa de las organizaciones obreras, y de que representaría también el principio del fin de esta desviación democrática de las organizaciones populares. Y funcionó con la concentración de medios en grandes grupos empresariales, que no permiten derecho a réplica.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">No obstante, se debe ser cauteloso con las nuevas tecnologías, que sostienen y alimentan el paraíso de la red virtual.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">El sentido del periodismo 2.0 es el mismo que tiene para un gorrión,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>un campanario de luces de neón . Es decir, la aniquilación sistemática del ecosistema fiel a la Naturaleza que Lorca propugnaba en sus versos neoyorquinos. Anunciar el Armagedón de los quiosqueros periodísticos, la perpetuidad del reino del iPhone no hace sino proponer como alternativa un sedentarismo mayor al de hogaño que desembocará en una sociedad obsesa y repugnante, si no se estimula el pensamiento crítico y se reivindican las escuelas y universidades como sitios que privilegian la mirada científica de los fenómenos del gregarismo humano.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">3) El sentido social de los medios es el poder de transformación que tienen sobre la opinión pública en general, la garantía de que a través de ellos se puede ejercer reflexiones de tipo profano o calificado-</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Contra el viejo estilo, los medios educativos gráficos o audiovisuales no tienen porqué ser tediosos ni repetir paradigmas de la vieja escolaridad enciclopedista.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Hasta ayer nomás,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>este sentido social se encontraba atado de manos y con las alas cortadas, por cuanto no existía discurso que oponer al del imperialismo que obligaba a tomar partido a favor o en contra de bandos de aliados y enemigos, relegando el libre pensamiento, las posturas eclécticas o de tercera posición y que renegaba ácidamente de las revoluciones en paz,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>las reivindicaciones laborales y<span style="mso-spacerun:yes"> </span>culturales, los espacios del arte como fomento de una mejor calidad de vida y ocupaban el lugar de la Justicia, poniendo en el banquillo de los inocentes o culpables a los modernos Casos Dreyfus, que envilecen la función trascendente de las sociedades, con cronistas que perciban y desalienten las estrategias que solo conducen a derramamientos de sangre fraticida.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">4) A finales de la década del 90, las empresas periodísticas que se adaptaron a las nuevas tecnologías y por ende a la revolución informática de los medios comenzaron a ganar terreno sobre aquellos que no se adaptaron a las nuevas modalidades. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Este nuevo siglo fue testigo desde su nacimiento de la convergencia de los tres medios de referencia en lo que hace que mayor consumo popular concitan; fue entonces cuando el mundo descubrió que solamente usando una computadora conectada a internet podía leer el diario, escuchar la radio e incipientemente ver televisión.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Una década después esta transformación de la cual hablábamos es una realidad y no terminado el análisis de la convergencia de los medios tenemos que comenzar a investigar el nuevo campo de producción y gestión de medos que nos ofrecen las redes sociales<br />En el actual concepto dogmático, quien no está en los medios no existe. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">La ficción con que se mueven agencias de noticias y periodismo de opinión, ha superado a la realidad. Se construyen e inventan noticias con impunidad. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">La gran mentira organizada de la que hablaba Deleuze, no deja lugar a dudas sobre la orientación hacia el feroz capitalismo de derechas que rige el negocio mediático.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Se conoce la verdadera intención de los dueños de las corporaciones, y nada cambia. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">No obstante, la afluencia de nuevos espacios, criticados y criticables, en algunos casos, siempre genera la expectativa de esperar cambios fructíferos para un futuro cercano.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">5) Por el poder que les asigna con el consenso de la ciudadanía, los medios resultan constructores de una realidad social específica, por lo que la prudencia es una herramienta fundamental para evitar caer en manipulación de las masas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Dice Noam Chomski:” Creo que la cuestión central, no es simplemente la manipulación informativa, sino algo de dimensiones mucho mayores. Se trata de si queremos vivir en una sociedad libre o bajo lo que viene a ser una forma de totalitarismo auto impuesto, en el que el rebaño desconcertado se encuentra, además, marginado, dirigido, amedrentado, sometido a la repetición inconsciente de eslóganes patrióticos, e imbuido de un temor reverencial hacia el líder que le salva de la destrucción, mientras que las masas que han alcanzado un nivel cultural superior marchan a toque de corneta repitiendo aquellos mismos eslóganes que, dentro del propio país, acaban degradados. Parece que la única alternativa esté en servir a un estado mercenario ejecutor, con la esperanza añadida que otros vayan a pagarnos el favor de que les estemos destrozando el mundo. Estas son las opciones a las que hay que hacer frente. Y la respuesta a estas cuestiones está en gran medida en manos de gente como ustedes y yo.” </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Esta reflexión nos pone en guardia sobre el papel que debemos asumir como emisores y destinatarios continuos de la información que manejamos y cómo hacerlo correctamente de manera cívica dentro del mercado en el que nos movemos.</p> <p class="MsoNormal">.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">6) La verdad es multifacética, pero las personas que han participado como actores, víctimas, testigos o interpretes son aquellas que pueden decir la verdad en el sentido que le asigna el periodismo, como hecho fiable.<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Sin perjuicio de esto, la tecnología vino a hacer un aporte extraordinario con sus documentos fotográficos, de audio, fílmicos y la velocidad que se imprime a los acontecimientos desde que estos ocurren.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">7) Toda producción de mensajes, piezas comunicacionales y medios (tanto las utilizadas en sitios comerciales como otras prácticas y formatos innovadores que les den independencia frente a las organizaciones (cooperativas, emprendimientos independientes, financiación pública o privada, fund raising, etc.) no puede ser escindida de su contexto histórico,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>económico y sociológico. Las ciencias sociales atraviesan la carrera el eje de conocimiento periodístico, <span style="mso-spacerun:yes"> </span>de<span style="mso-spacerun:yes"> </span>los procedimientos propios de la comunicación y gestión de mensajes para instituciones estatales o privadas, organizaciones no gubernamentales, agrupaciones independientes, etc., para conformar un producto de información que además de su veracidad y credibilidad contemple el interés o impacto que él produce en los consumidores (lectores, anunciantes, publicistas)</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">8) Relación entre medios, noticias y empresas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Con una enorme cantidad de ejemplos Chomski señala la estrecha relación entre medios, noticias y empresas, exponiendo crudamente la vivencia de cómo influyen las medidas corporaciones en los empleados periodistas, dejando un pequeño margen para posturas que no estén de acuerdo con los lineamientos que se imprimen desde los directivos a los niveles gerenciales y llegan así al trabajador de campo. Se considera exclusivamente <span style="mso-spacerun:yes"> </span>a los medios masivos como empresas con puro fin de lucro y por ende, las noticias terminan siendo aguadas ante la vista de los espectadores, cada vez más perceptivos de los fraudes con que se les intenta fidelizar o adoctrinar. Los resultados de esta visión mercantilista, paradójicamente, perjudica el negocio mismo, que acaba por derrumbarse frente a realidades tecnológicas de mayor inmediatez y análisis menos arbitrarios que los que se imponen como matriz de pensamiento único.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">9) En la actualidad los grandes medios masivos continúan siendo los que se destacaron durante el siglo XX, <span style="mso-spacerun:yes"> </span>audiovisuales, encabezados por la televisión, el cine,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>la radio y la música comercial, la gráfica (diarios, revistas). </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">A medida que la tecnología abarata sus costos de adquisición y mantenimiento avanzan nuevos medios, que desplazarán a los anteriores y si bien se producirán mayores segmentaciones de paquetes publicitarios, se podrá ganar en cantidad y especificidad de público interconectado. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">10) El futuro lejos de ser desalentador para el profesional del periodismo resulta un desafío que exige un alto nivel de especialización en materia de comunicaciones. Los empresarios deberán reinvertir y reinventar el papel que les corresponde y a partir de esta nueva tipicidad laboral verán renovarse los réditos de sus emprendimientos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Las posibilidades profesionales son tan infinitas como lo es la imaginación del ser humano.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Sobrevivirán, en un futuro cercano, aquellos que estén mejor dotados; las mentes visionarias; lo que mejor expriman y asuman el concepto de maestría del periodismo; aquellos que realicen las inversiones puntuales y sustentables: los que logren sortear la dependencia de los poderes políticos y, sin dudas, <span style="mso-spacerun:yes"> </span>quienes planteen seriamente<span style="mso-spacerun:yes"> </span>la<span style="mso-spacerun:yes"> </span>dimisión de la comodidad del palabrero de escritorio, que repite la noticia recibida por las agencias de prensa que responden a intereses foráneos, con especial énfasis o denuedo en aprobarla o repudiarla, según convenga al posicionamiento de su entidad.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">El éxito de los medios profesionales que se inclinen por la investigación, el acopio de elementos de prueba, como auxiliares de la justicia, generando a partir de ese compromiso<span style="mso-spacerun:yes"> </span>pactos genuinos con los interesados receptores, que hoy se sienten huérfanos ante la vorágine de material reproducido e ilustrado <span style="mso-spacerun:yes"> </span>por la maquinaria industrial del lavado de cerebros llegará de la mano del cambio de paradigma tecnológico que <span style="mso-spacerun:yes"> </span>se ha instalado en nuestras existencias para quedarse a vivir.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">11) Las alternativas a los grandes medios no están ocultas a la mirada sagaz de los profesionales. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">La nueva ley de medios audiovisuales, con su inteligente descompresión es una<span style="mso-spacerun:yes"> </span>herramienta fundamental para la refundación de un periodismo épico y rico en posibilidades: radios y televisión digital, documentales, reconocimientos expertos, testimonios concordantes y confiables, internet con toda su parafernalia de páginas web, blogs, foros, sitios de música, de videos, reproductores de noticias que almacenan material y permiten el enlace del hipertexto, que nutren la memoria y generan entusiasmo, clips, etc.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Pero, si todo este amplio espectro, no va acompañado por la sensatez del pensamiento ante los grandes cambios; la capacidad de expresar y transmitir las ideas con el hilo conductor de la semántica y la semiología, en síntesis, si el cambio no adviene acompañado por el perfeccionamiento de los profesionales y sus cabezas directrices, el resultado por intoxicación de noticias será tan nefasto como la ausencia de las mismas, que nutren nuestro criterio con los acontecimientos diarios que viajan a velocidad de la luz.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"> </p>L. A. F.http://www.blogger.com/profile/07855210456824306302noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3438985044631799089.post-30782079666716573882011-05-01T11:50:00.000-07:002011-05-01T11:58:07.998-07:00TALLER DE NARRATIVA<br /><br /><br />Por Lucía Angélica Folino.<br />Tecnicatura en Periodismo UNDAV. Turno Noche.<br /><br /><br />1) ¿Dónde se encuentra el saber?<br /><br />2) ¿Por qué los textos son poderosos, según Roger Chartier?<br /><br />3) Cuáles son los temores que,. aún hoy en día, nos atormentan, respecto de los escritos?<br /><br />4) Genere un texto informativo periodístico con contenidos de hipertextualidad.<br /><br /><br /><div style="text-align: justify;">1)<br />¿Dónde se encuentra el saber?<br />La pregunta admite todo tipo de retóricas y debates. Sin embargo, para comenzar diremos que el saber está en todas partes y en ninguna en particular, porque el saber está en la posibilidad que tiene la especie humana de construir civilizaciones.<br />A través de los milenios, la humanidad ha utilizado una enorme variedad de instrumentos, soportes y modos de transmitir los conocimientos a las generaciones futuras. Sin esta convicción de necesidad de transferencia el ser humano no habría llegado a desarrollar sus potencialidades de una manera eficaz.<br />Desde Aristóteles hasta la edad tomista se sostuvo que la educación no solo estaba en los libros (que eran de por sí escasos), ni en el discurso oral, sino en eso que él denominó la actitud o potencia cognoscitiva.<br />Por tal motivo, los templos, las iglesias, las casas feudales, los artesanos, los maestros, tenían una importancia fundamental en el rol de la traducción de los signos y símbolos (palabras) en la difusión narrada o leída de los textos, que comenzara como una costumbre clánica, perdida en la noche de los tiempos.<br />Ya en el siglo XIX, los manuales insistían en que el verdadero saber se hallaba en los libros.<br />Esto es lo que afirma Roger Chartier (Aprender a leer, leer para aprender). Es decir, que el autor del ensayo –quien cita textualmente al pedagogo francés Eugène Cuissart, quien<br />se dirigía a sus alumnos con la fórmula “todo el saber humano está en los libros. Si sabes leer puedes volverte sabio”– se confirma la necesidad de la lectura como el lugar desde el cual se adquiere la sabiduría.<br />Pretendíase con esto poner punto final a las tradiciones de prácticas empíricas, las supersticiones arcaicas, la enseñanza oral y otros modelos de aprendizaje en tiempos antiguos.<br />No obstante, saber leer seguía resultando en el período decimonónico un asunto de las altas clases de la elite dominante.<br />A partir de la literatura industrial, que comenzaron a consumir las personas acomodadas de la burguesía, y poco después, las clases medias, el panorama se polarizó. Aparecen, en esa época, las editoriales y los periódicos, para satisfacer la avidez de noticias. Se difundió la lectura de diarios, periódicos y revistas.<br />Pero, es fácil advertir, que en el siglo XX, con la tecnología en altos grados de pasividad estos conceptos fueron viéndose, no abandonados en sí mismos, aunque sí complementados.<br />Hoy en día, no puede considerarse culta a una persona que solo se ocupe de leer libros. Esto dicho sin referirnos a la calidad, cantidad, destinatarios o complejidad de los textos, que es una cuestión que excede esta respuesta. Es menester, asimilar que las artes tradicionales y audiovisuales, el cine, la radio, la televisión, las redes satelitales y muchos otros contenidos, forman parte de esa consolidación cultural que se espera del ciudadano comprometido con su historia contemporánea.<br />El precedente sumario, hecho a vuelo de pájaro, nos permite afirmar que la vieja tradición de la actitud epistemológica y la curiosidad siguen siendo motores de la formación cultural.<br />Es importante destacar que el autodidacta, como especie aislada, sin maestros, profesionales, tutores, libros, artesanado, audiovisuales, escuelas, academias, casas de altos estudios, bibliotecas, es fácticamente imposible. Todos hemos sido de un modo u otro culturizados por alguno de los sistemas de educación, que son inherentes a la evolución de los conocimientos y al desarrollo tecnológico, que comenzó con la institución de los códigos de comunicación precarios y en estos días llega a unir el<br />planeta en un mapa que nos acerca en tiempo, distancia y valores inherentes a la vida terrenal.<br /><br />2)<br />El historiador francés Roger Chartier, de la Escuela de los Annales, despliega una posición firme a la hora de admitir que la lectura es la única forma de aprender. De ahí que las escuelas primarias, a través del uso de manuales procuren competencias de lecto-escritura en los alumnos, que luego les permitirán transformar ese instrumento en herramienta de aprendizaje y conocimiento.<br />El acceso de casi todos a la capacidad de leer, a partir de la segunda mitad del siglo XX,<br />instauró una nueva categorización, no por ello menos valiosa: la fragmentación de las prácticas de lectura, con la aparición de múltiples editores, ahora sostenidos en la actividad informatizada que suele abaratar los costos de edición tecnológica original.<br />Con dicha cultura de la fragmentación llegaron los textos populares e industriales, que si bien existían en menor medida no abarcaban el amplio espectro de la lectura en el nuevo milenio.<br />Este hecho global conocido como postmodernismo, en las categorizaciones de la Sociología política y sus derivaciones para el Arte y los comportamientos del período es un motor poderoso de la economía de mercado.<br /><br />3)<br />Si todo conocimiento, para el citado Chartier, proviene de la lectura (Escritura y Cultura en la Europa Moderna), ésta misma forma literaria es fuente de toda sabiduría. Por ello, concluye con la afirmación de la potestad de los textos, como forma de aprendizaje y fuente de autoridad y poder.<br />Leer para pensar la Historia.<br />Aprender a leer y leer para aprender.<br />En un sentido amplio: “aprender es aprehender en el entendimiento y conservar en la memoria alguna cosa” como puntualiza la famosa definición de Covarrubias).<br />La lectura es absolutamente necesaria para impedir que los gobiernos permanezcan en manos de los happy few, es decir, que las monarquías, tiranías y de las dmocracias<br />de elites y de ese conocimiento básico se llegará a alcanzar la democracia de los más capacitados para el puesto que desempeñan.<br />Los textos (en el soporte de libros, pantallas digitales, móviles o fijas, o en cualquier otra forma en la que se presenten en el futuro) son una consolidación poderosa y contundente en la caracterización de los nuevos saberes sociales, técnico-matemáticos y educativos, en general.<br />El salto entre los escritores que si no pertenecían a familias nobles o adineradas no podían dedicarse a escribir, a la época en que se escribía viviendo de “otra cosa” ha virado a hacer de la escritura una profesión.<br />Dado, que el trabajo no se presume gratuito es que la escritura merece y debe ser una actividad rentada, transformándose así en un producto más o una mercadería del mercado en el que se inserta el “obrero de las palabras”.<br /><br />Ahora, bien. ¿Existe en la actualidad un temor real en los escritos?<br />La parábola de Don Quijote y Sancho Panza nos arrimaría a consensuar que es posible que alguna persona se trastornara por el hecho de leer demasiado.<br /><br />Estas paradojas se han puesto de moda. ¿Es posible leer demasiado, amar demasiado, vivir demasiado? No. De ninguna manera. Se trata solo de boutades del lenguaje, estilos poéticos poco afortunados, para encubrir otras realidades posibles. Por ejemplo, establecer paradigmas que favorezcan la ignorancia o la falta de afectos duraderos para que de esa forma, los abnegados pueblos sean más y más domeñables.<br />Nuestro admirado Jorge Luis Borges solía decir que ningún libro es malo, y que en todos ellos podría encontrarse alguna sabiduría. Y también es cierto que no dudaba en afirmar que si un texto no lo atraía lo suficiente, lo abandonaba de inmediato y volvía a sus clásicos favoritos.<br />A través de los años de ejercicio (“a leer se aprende leyendo”), el lector adquiere un gusto, el pensamiento crítico de la complejidad, lo que le permite optar con relativa facilidad entre cientos de miles de volúmenes a su disposición en salas virtuales, bibliotecas o librerías.<br />También es verdad, que sin la ayuda calificada del experto que encause la posibilidad de saciar al buen descifrador, la desilusión ante la repetición del reproductivismo, es el mayor riesgo que se evidencia como potencial peligro para las masas: el del aburrimiento crónico.<br />Copio aquí un texto muy difundido en internet y que da la idea de la diversidad de opiniones y la cautela que debe tenerse frente al texto:<br /><br />“Los derechos del lector:<br />El derecho a no leer.<br />El derecho a saltarse páginas.<br />El derecho a no acabar el libro.<br />El derecho a releer.<br />El derecho a leer cualquier cosa.<br />El derecho a la satisfacción inmediata y exclusiva de las propias sensaciones, a la identificación.<br />El derecho a leer en cualquier lugar<br />El derecho a hojear.<br />El derecho a leer en voz alta.<br />El derecho a callar.<br /><br />(Daniel Pennac, Como una novela.)”<br /><br />Hay, en mi opinión, y acordando con el citado poeta argentino y con Pennac, libros que no merecen ser terminados porque a la cuarta página uno se da cuenta de que son panfletos publicitarios, manuales de teorías reproductivas y una especie de libro-basura envuelto para regalo por editores inescrupulosos. La falta de autocensura, por si esto fuera poco, para algunos, que pegan su nombre en plagios de empleados denominados “negros” y que desempolvan creatividades ajenas en lamentables condiciones de trabajo nos da la idea del negocio que hay detrás de un apellido impuesto por la gestión cultural de los imperialismos recalcitrantes.<br />Lo ideal es leer de todo un poco y pensar sobre la calidad del mensaje. Reflexionar como hábito para crecer en sabiduría. Sacar las propias conclusiones críticas y tener una idea clara de hacia donde se quiere llegar para una lectura significativa. La erudición es deseable aunque complementaria, y sin dudas, se presenta muy bien vestida, en formatos de diccionarios enciclopédicos reales o virtuales<br /><br />4)<br /><br />Brasil.<br /><br />REFORMAS EN SEGURIDAD DE LA ONU.<br /> <br />Luis Ignacio "Lula" da Silva, junto a las nuevas potencias económicas mundiales, hace esfuerzos para reformar el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas.<br />Argentina se queda afuera de las negociaciones.<br /> <br /><br />El ex presidente de Brasil, Luis Ignacio “Lula” da Silva, está haciendo grandes esfuerzos para reformar el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas. <br />Lula espera que su país, actual líder de la región, amparado en la solidez de su economía doméstica, gestada dentro del marco del enorme consenso popular que lo avala, el autoabastecimiento en recursos no renovables como el petróleo, las selvas y el agua, que ha sabido defender y con sus industrias de infraestructura apuntaladas, tenga la posibilidad de intervenir en políticas internacionales que incluyan a su país en las negociaciones. Puja también, desesperadamente, con el objeto de limitar una vieja institución que, a la luz del descontento y la pobreza creciente en el planeta, necesita urgentes reformas de orden político y jurídico.<br />Naciones Unidas (U.N. su nombre en inglés) fundada poco tiempo después de finalizada la Segunda Guerra Mundial, ha mantenido intacta su constitución organizacional, y han quedado excluidas del poder y sin derecho a veto, naciones tan influyentes en este nuevo siglo, como Brasil, Alemania o India, que hoy están ansiosas por conseguir una silla permanente y privilegiada en la mesa de las decisiones globales.<br />Nos vienen diciendo que estos cambios, largamente ansiados, dotarán a Sudamérica de una mayor calidad de vida para sus habitantes. De todos modos, permítanme dudar al respecto.<br />Dilma Rousseff que, probablemente continuará con los pasos de su mentor, aspira a extender sus lazos de amistad con sus vecinos Cuba, Bolivia y Venezuela.<br />Argentina, como era esperable por la mala letra con que ha interpretado las leyes de la liberación y regalado sus recursos genuinos al extranjero, con la moneda barata de la corrupción sistémica, el comportamiento complaciente de los actuales funcionarios con doctrinas obsoletas y el nepotismo descarado en la elección de sus gobernantes, quedará fuera de este partido, donde como ocurre en materia de fútbol, desde tiempos inmemoriales, volverán a ganar los brasileños la Copa del Mundo y tendremos que resignarnos a seguir perdiendo y leyendo titulares en la prensa, sobre grandes clásicos locales, con hinchadas que pelean por un lugar en el tablón, con enormes gastos de policía que, con la necesidad de control de multitudes, libera las calles a los delincuentes; y deberemos seguir soportando la alteración de la paz social y el declive de una economía decreciente, mecidos en el sopor de dormidera que inducen los cantitos de aliento de los barrabravas, con sus banderas a sueldo de los dirigentes de los clubes.<br /><br /><br /><br /><br /><br /></div>L. A. F.http://www.blogger.com/profile/07855210456824306302noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3438985044631799089.post-63142386702683944512011-05-01T11:36:00.000-07:002011-05-01T11:37:13.162-07:00¿Es el periodismo literatura?Para: COMISIÓN TURNO NOCHE- TALLER DE NARRATIVA. (Código 03).<br /><br /> <br /><br />Profesores: Nelson Rouco, Mercedes Pérez.<br /><br /> <br /><br />Trabajo práctico: Nº 1.<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />1º) ¿Cómo se exponen actualmente las desigualdades de rango en los diversos textos?<br /><br /> <br /><br />Una vez generalizada la escritura, tras un largo período, que arranca desde los comienzos de la civilización hasta hace apenas unos siglos, lapso en el cual la adquisición de los saberes se transmitía por modalidades dominantes con el lenguaje gestual o la palabra oral, la diferencia entre corderos – la sabiduría de los humildes- y elefantes –aquellas personas de la elite que detentaba el poder de mando- sigue teniendo plena vigencia.<br /><br /> <br /><br />El siglo XX revolucionó desde todo punto de vista, este modelo respecto de la información masiva. La tecnología comenzó con una vasta tarea de difusión (primero por intermedio de la radio, el cine, la televisión, y actualmente con el arribo de las nuevas tecnologías satelitales e informáticas).<br /><br /> <br /><br />Las desigualdades de rango no se han modificado demasiado, aunque es posible pronosticar que con el achicamiento de las distancias y la velocidad de las carreteras virtuales, el acceso al conocimiento y no solo a la noticia bajada por agenda obligatoria, será mucho más vertiginoso que en los tiempos de la modernidad y posmodernidad.<br /><br /> <br /><br />La cultura no solo se transmite de forma escrita. No obstante la alfabetización no debe ser escatimada por los pueblos emergentes, por lo que fue todo un éxito el logro de más de un 6% del presupuesto general de nuestro país, después de una larga y empeñosa lucha de los docentes, por mejorar no solo sus salarios sino las condiciones legales de la vieja Ley Federal, reclamar prosperidades edilicias y de equipamiento para los establecimientos, reclamar el otorgamiento y la obtención de subsidios para los estudiantes, así como un material didáctico actualizado, sobre todo en el ámbito de las computadoras, canales de televisión educativa (canal Encuentro) y páginas web que alivian la burocracia intrínseca de organismos que movilizan a grandes sectores de la sociedad. Esta gesta de resistencia pacífica de los docentes argentinos ante la violencia moral y física que soportan como precio a su actividad constructiva opuesta a lo que recibe de las oligarquías encarnizadas con la entrega de la soberanía, se consagra legítimamente con la Ley de Educación Nacional, que augura cambios profundos, que permitirán achicar la brecha entre ricos y pobres, consiguiendo a través de esa estrategia una mejor distribución equitativa de la riqueza del país.<br /><br /> <br /><br />La educación pública es la llave que se ofrece a las capas más humildes de la población con el fin de equiparar oportunidades, evitar la inseguridad por exclusión y favorecer el desarrollo comunitario.<br /><br /> <br /><br />Si a esto le sumamos la sanción legislativa de la Ley de Servicios Audiovisuales, que desde hace más de veinte años se ha venido impulsando y reclamando por diversos sectores de la cultura, para desarrollar una oferta mediática amplia, que nos permita escoger la programación con un pensamiento crítico y variado, ejercido en libertad y que respete las afinidades y deseos del público, en vez de adocenar comportamientos para una mayor dominación y maniobra de la población, aspiraremos a que la prácticas profesionales de aprendizaje técnico y formativo se incorporen como una opción real y valiosa al entretenimiento de las masas.<br /><br /> <br /><br />A mayor nivel cultural y económico en la sociedad mayores beneficios. Ese mismo público, receptor del mensaje, se está transformando en actor; interfiere en la noosfera con el objeto de retroalimentar el sistema de opinión y comunicación, aportando sus valiosos testimonios, fotografías conseguidas desde la inmediatez de sus cámaras digitales, ordenadores portátiles o telefonía celular de alta complejidad y expresando sus ideas y conocimientos por vías de la palabra publicada por medios que son y serán relativamente mucho más baratos que las tradicionales desde la creación de la imprenta hasta nuestros días.<br /><br /> <br /><br />Para responder al cuestionamiento planteado en la pregunta, diremos que las desigualdades están relacionadas con la falta de oportunidades que no se le brindan a la ciudadanía.<br /><br /> <br /><br />Si transpolamos la cuestión del conocimiento a los medios masivos deberíamos exigir una mayor competencia y calificación para los profesionales de la actividad, y podríamos de ese modo, evitar el repertorio manipulador que se nos impone a través de las consignas de las corporaciones extranjeras, en un marco perjudicial y depredador.<br /><br /> <br /><br />Las campañas mediáticas para fomentar la lectura son parte fundamental para este salto de ángel para el que se está preparando la humanidad, y que acontecerá pese a quien le pese, y que persigue fines cualitativa y cuantitativamente más justos que en el pasado inmediato. Es necesaria esta responsabilidad para frenar definitivamente las hostilidades entre pueblos y la enemistad que algunos fomentan con miras al lucro que obtendrán de la industria bélica y del armamentismo.<br /><br /> <br /><br />Cuando los opinadotes se regocijaban con las mentiras flagrantes sobre el cambio climático, el agujero de ozono o las puestas en escena de algunos dictadores de quienes se decía que buscaban afanosamente los agentes de CIA o DEA, el verdadero cambio climático y la nueva revolución democrática estaba naciendo. Expertos piratas como Al Gore avizoraban que el clima política se enrarecía y que no podrían continuar por mucho tiempo con sus jueguitos de la bolsa y del mercado libre. Tendrían que salir a fabricar dinero sin respaldo en metálico, para sostener sus vidurrias de consumo desmesurado y holgura crediticia, que soportábamos sobre las espaldas los países de América Latina, que ya cauterizamos las venas abiertas por la mentira organizada de sus construcciones falaces y no permitiremos más derramamientos de sangre ni luchas fraticidas fomentadas por inescrupulosos políticos y periodistas de izquierdas violentas y derechas conservadoras.<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />2º) ¿Cómo serían las fragmentaciones de las prácticas de la lectura hoy? ¿Qué encontramos en nuestro paisaje actual?<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />En 1884 se sancionó la Ley 1420 de Educación, el primer digesto que establecía conceptos de universalidad, obligatoriedad, gratuidad escolar y se enrolaba en una postura laica, independiente de organizaciones, credos o confesiones religiosas.<br /><br />Se estableció, en consecuencia, desde fines del siglo XIX el acceso de casi todos los miembros de la comunidad a la capacidad de leer, imitando el ejemplo europeo en Argentina, que significó un posicionamiento de liderazgo intelectual en la Patria Grande.<br /><br />Nuestra Nación es hoy reconocida internacionalmente como una de los países latinoamericanos con la educación más avanzada y progresista del continente, aunque la mala interpretación de las leyes vigentes confundan la norma prescriptiva e inexcusable dentro del aula de enseñanza obligatoria con censura y adoctrinamiento. Siempre habrá funcionarios energúmenos que ofendan la libertad de cátedra, bastión de la libertad de pensamiento y de expresión de la comunidad educativa.<br /><br />Las formas de lecturas en la actualidad son muchas y variadas. No solamente se recurre al texto para aprender artes u oficios, sino que se piensa en un marco amplio que abarque el pensamiento abstracto y las lecturas de placer literario, lúdico o de mero esparcimiento, que se dirige a públicos segmentados, generalmente a través de libros de la llamada industria editorial o revistas especializadas (de historietas, de narrativa, con material dirigido para público femenino, masculino, adolescente, con noticias deportivas, de divulgación científica, históricas, con contenidos de economía, política, etc.)<br /><br />Señalaba Eugène Cuissart en 1882 “Todo el saber humano está en los libros. Si sabes leer puedes volverte sabio.” El concepto continúa en uso, no obstante la aparición de los soportes emergentes en las últimas décadas del siglo pasado, que nos permiten leer oyendo, leer sin libros, leer a través de las imágenes fotográficas, del documental o del cine y la televisión, y recientemente leer a través de los sistemas de alta tecnología digital en las que es absolutamente necesaria el aprendizaje lectura como herramienta técnica de acceso al conocimiento ( una gran cantidad de jóvenes y adultos realizan proyectos de calidad y complejidad audiovisual a través de la lectura e interpretación de los tutoriales en páginas web, foros, blogs y traducciones online).<br /><br /> <br /><br />3º) ¿Hay una literatura popular, industrial y otra artística? ¿Se cruzan?<br /><br /> <br /><br /> <br /><br /> Las distorsiones sociales producidas paralelamente al avance tecnológico y pese al carácter masivo de la educación, que ha sido muchas veces funcional a los negocios del mercado, provocan que haya una distancia enorme entre los diversos géneros literarios.<br /><br />Populares libros de autoayuda o biografía de ricos y famosos del mundillo del espectáculo, las necesidades técnicas específicas y las vocaciones artísticas que son escasamente alentadas por los gobiernos, pues se las considera superfluas y alambicadas son, sin embargo, primas hermanas. Si aceptamos la premisa de que leer un libro de dudosa calidad es preferible a no leer ninguno, se mantiene viva la destreza y en tal sentido confluyen y se afirman los lazos de entrecruzamiento del arte con el arte mismo.<br /><br />Grandes textos literarios nacieron por entregas, en revistas de las llamadas populares, baratas o de circulación y divulgación masiva. Para citar tres ejemplos de altísimo impacto en la cultura mundial, mencionaremos al Martín Fierro, que dio nacimiento a nuestra literatura gauchesca; el Ulises del escritor irlandés James Joyce, admirado por el inefable y universal Jorge Luis Borges y a quien hacía permanente alusión referencial, al manifestar que fuera el más injustamente escritor olvidado por la Academia Sueca, cada vez que era interrogado sobre qué opinaba tras sus permanentes nominaciones al Nobel y nunca recibir el galardón; y la eterna Mafalda de Joaquín Salvador Lavado (Quino), introducida en Italia por el gran pensador Umberto Eco, autor, justamente, de un ensayo sobre la poética de Joyce en su Obra abierta.<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />¿Los textos periodísticos son literatura? ¿Por qué?<br /><br /> <br /><br />¿Es el periodismo literatura?<br /><br /> <br /><br />La pregunta que se nos plantea admite varias posturas ideológicas y forzosamente nos remite a un extenso debate semántico sobre el significado de la palabra “literatura”.<br /><br /> <br /><br />Si nos atenemos a la definición amplia que nos ofrece la Real Academia Española, deberíamos aceptar que como el término se define en sus varias acepciones, la respuesta debe ser afirmativa.<br /><br /><br />Es evidente que cuando nos enfrentamos a la página en blanco con el objetivo de expresarnos, lo hacemos por conocimiento del ejercicio del arte (en el sentido amplio del hacer individual) de la literatura, y que la discusión sobre qué es arte y qué destreza o artesanía nos llevaría a un camino aporético, ante el cual nos disiparíamos entre devaneos filosóficos, sociales, culturales, éticos y de orden subjetivo, naturalmente.<br /><br /> <br /><br />Literatura, entonces, en su primera acepción es el ejercicio de la escritura misma.<br /><br /> <br /><br />Siguiendo este razonamiento y agotándolo por vía del absurdo, las composiciones infantiles de aprendizaje escolar, los grafiti, las instrucciones de los electrodomésticos, las notas recordatorias, las postales, las etiquetas de los envases, en fin… la palabra escrita en letra de molde o cursiva estaría inscripta en esa primera designación de literatura.<br /><br /> <br /><br />¿Qué no señalar, entonces sobre la escritura hecha en soporte virtual blogs, foros, páginas web, y actualmente los publicitados facebook, twitter, msn, o mensajes de texto a través del teléfono celular? ¿Cabe pensar que ese conjunto de producciones son literarias en el contexto globalizado para nuestra época de hiperlinks y spam apabullantes?<br /><br /> <br /><br />Si continuamos con la lectura de la definición de la palabra literatura, nos encontramos ante un “conjunto de obras que versan sobre un arte o una ciencia”, por lo tanto, los libros y producciones de los científicos también son literatura. ¿Lo mismo ocurrirá con las notas de diarios y revistas, que son meros difusores de contenidos, sin pretensión de profundización, máxime como venimos viendo en los últimos años, cuando por el reconocimiento masivo del autor esos textos se imprimen en libros, que tienen detrás editoriales prestigiosas que se encargan de la distribución y venta con carácter de aprovechamiento mercantilista del autor como marca instalada? Ante este disparate que se nos ofrece como opción de cultura popular, tendremos que concluir unánimemente que las coplas de Belén Franchese o el resultado del partido del domingo en la tapa del diario del lunes son literatura.<br /><br /> <br /><br />Este engaño tiene una razón de ser, y está emparentado con la manipulación de las mentes, de un modo sutil e imperceptiblemente genuino. La abundancia de publicidad subliminal que se descubre detrás de estos criterios y los personajes inventados ad hoc, nos constriñe a restringir el concepto de literatura y exigirle a los creadores y empresarios una mayor responsabilidad ante los dogmas de la moda.<br /><br /> <br /><br />No hace falta ser chabacano ni burdo para ser popular y eficaz. Pero, para los intereses foráneos, del empobrecimiento dialéctico surge un correlato: la facilidad con que se “plantan” necesidades de consumo, en la población que pueda acceder a la oferta incoada. Ideologías, vulgaridades, euforias y depresiones de la sociedad contemporánea, que asiste a las exequias del posmodernismo, son sistemáticamente alimentadas por la mass media internacional y vernácula.<br /><br /> <br /><br />Hace falta una vuelta de tuerca que nos permita sobrevivir a la invasión de la superproducción hiperbólica de los discursos chabacanos, pedestres y soeces.<br /><br /> <br /><br />Ahora bien, la materia prima del periodismo, que nunca es objetivo ni inocente ante estas cuestiones, ha sido siempre el yacimiento inagotable de las palabras, recursos retóricos y conocimientos versados en la lingüística, la semiología, la polisemia, la semántica, la sintaxis y la expresión verbal o escrita, que tengan la entidad suficiente para convencer, enseñar, predicar, persuadir, acoplar, agrupar, ajustar y alinear a un espectador ávido de informaciones y novedades, que lejos de separarlo del resto de su sociedad lo equipare a la multitud de su entorno. Este axioma no merece mayores evidencias. Quien no sabe lo mismo que saben los vecinos no podrá socializar con sus pares, y esa sensación de exclusión es tan dolorosa a los quince años como a los cuarenta, por lo que el esquema empresarial del negocio intentará asociar la felicidad de cierta adolescencia tardía en los usuarios jóvenes y adultos de un servicio de información, para mantener el predominio económico que lo catapulta como líderes de la opinión pública, y los posiciona en sitios de poder socioeconómico. El panóptico de los países dominantes del Norte para la vigilancia y control del Gran Hermano subdesarrollado, aprisiona al sujeto pensante y lo estanca en su sitio de consumidor obligatorio.<br /><br /> <br /><br />Muchos piensan, sinceramente, espero, que si algo siempre fue de determinado modo, así continuará siendo. Este método inductivo es falaz y resulta precisamente el mismo que está devastando el prestigio del periodismo como ciencia y arte, en la actualidad. El periodista no debe ser un inventor de ficciones, como proponen los autores intelectuales de las agencias de noticias que construyen y explotan la agenda occidental, sino que debe evitar que la ficción propia de la novelística se infiltre en un relato, en una crónica y en la necesidad de dar vuelo de la inspiración imaginativa del codificador.<br /><br /> <br /><br />Es vergonzoso tener que admitir que en la actualidad, la mayoría de los premios literarios más importantes del mundo (Nobel, Planeta, Príncipe de Asturias, Caballero de las Artes, etc.) son otorgados a narradores de la historia oficial de las potencias de la OTAN, que se hacen llamar periodistas, porque publican sus imposturas y construyen sus inventos de la realidad, paralela, virtual, en la prensa escrita, fermentando así un modelo decadente de división mundial, que únicamente beneficia a las quinientas familias dueñas de la riqueza de la mitad de nuestra pequeña y superpoblada Tierra y perturba la paz de los inocentes que creen a ciegas, en la veracidad de sus dichos.<br /><br /> <br /><br />Una vez acabada la Guerra Fría, tras la caída del Muro de Berlín, se pensó que había llegado el Fin de la Historia (Fukuyama, 1998) y a fin de continuar con los avances de la ultraderecha colonialista, los gobiernos ordenaron el despliegue persistente de lo que se denomina Guerra Blanda, Suave o Tranquila, a través de una red de agentes humanos que combinan un discurso de extremos con sofisticadas tecnologías de punta y olvidan que las mayorías silenciosas no tienen ni doce años ni son tontas a la hora de decidir, aunque que se encuentran quebradas por sistemas pseudo democráticos que perpetúan el horror de las dictaduras, con sus silencios cómplices, dinásticos, monárquicos y religiosos, y que se encumbran en sus sitiales honoríficos con métodos de corrupción sistémica y gobiernos de nepotismo abierto y desvergonzado, con absoluto desprecio de los valores cívicos, de los derechos humanos y de la justicia social, que gradualmente han ido limando con leyes que no trascienden por su complejidad, y que lejos de ir detrás de los acontecimientos y corregirlos, preceden a las crisis que sobrevendrán ante la pasividad de los habitantes extasiados ante el espectáculo de las repeticiones enervantes y agotadoras.<br /><br /><br />Entonces, es ahí cuando el periodista debe asumir un rol de máxima responsabilidad y compromiso. Ser concreto, claro, dar las noticias que puedan ser constatadas y exponer sus fuentes, que cuando son secretas resultan incomprobables.<br /><br /><br />Será en la eficacia de esta obligación moral, que el periodismo vuelva a gozar del prestigio que tuvo cuando no existían los modos horizontales de adquisición de las novedades (la red ha venido a cambiar el paradigma histórico de la tarima del expositor ante la silla del lector desprotegido y sin voz ni voto). Deberemos abocarnos al análisis intensivo y relacionar de una multiplicidad de hechos, consignas, datos, documentos y presunciones que nos acerquen a la convicción de certeza, con testigos identificables. Si se apostara por la verdad podríamos asegurar que el negocio de comunicar se multiplicaría exponencialmente, con grandes réditos para emisores y destinatarios.<br /><br /> <br /><br />Para retomar la pregunta inicial sobre si el periodismo es literatura, debemos decir que sí, pero en el sentido de técnicas de escritura que utiliza la ciencia de la información y la comunicación social para establecer los contenidos de su área.<br /><br /> <br /><br />Sin perjuicio de esto, no lo es en el sentido de crear ficciones atravesadas por fines puramente políticos, financieros o económicos, con la irresponsabilidad propia de los ociosos privilegiados de la voz cantante.<br /><br /> <br /><br />Por último, y a fin de no recargar a mi lector con mayores consideraciones, concedo que nada obstará a que un periodista sea a su vez novelista o poeta, dado que su manejo fluido del lenguaje y su metalenguaje habilita un poderoso entrenamiento cognitivo y letrado que refina su percepción ampliando capacidades líricas o narrativas, fomentándose su imaginación y su talento natural por medio del trabajo arduo. Pero, recalco que, cuando ejerza sus tareas de redacción deberá aceptar el axioma de que la verdad – o al menos su verdad - no se soslaya, ni se inventa, ni se vende al mejor postor y que es muy sencillo, mantener una línea de trabajo honorable, sin caer en la trampa del perro que muerde la propia cola autocensurándose, porque de ese modo causarían la humillación de empleadores y lectores, que cuando se acercan al periodismo de la prensa lo hacen bajo un contrato implícito de credibilidad, y no para disfrutar de los placeres de la lectura ficticia o literaria, sea en prosa o en poesía, dado que si los parámetros del derecho a enseñar y aprender se respetan, la ciudadanía no dudará en alcanzar esas delicias recurriendo a las vías pertinentes.<br /><br /> <br /><br /><span style="font-weight:bold;">Porque una cosa es una cosa y otra cosa es otra cosa.</span><br /><br /> <br /><br /> <br /><br /><br /><br />LuL. A. F.http://www.blogger.com/profile/07855210456824306302noreply@blogger.com0